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读经一：肋未记 19:1-2,11-18

圣咏 19:8-10, 14

福音经文：玛窦福音 25:31-46

默想：你是否允许天主的爱在你心中掌权？希波的奥古斯丁（公元354-430年）说：“本质上，人有两种，因为爱有两种。一种是圣洁的，另一种是自私的。一种顺服天主，另一种则努力与天主平起平坐。”耶稣来不仅是为了成全公义的律法（肋未记19章），更是为了藉着他无条件的爱和怜悯来改变律法。

主耶稣在十字架上献出自己的生命，作为赎罪祭，以此证明他对我们的爱。他的死带给我们自由和生命——从恐惧、自私和贪婪中得释放——以及在圣神里丰盛的新生命，圣神以天主的爱充满我们的心（罗马书5:5）。你是否允许天主的爱洁净你的心，改变你的思想，使你能够按照主耶稣的言行教导去思考、行动和爱人？ 耶稣对“人子”的描述——这是一个默西亚的称号，预示着天主受膏的统治者和审判官将要降临人间（若望福音5:26-29，达尼尔书7:13及以下经文）

——以及他关于山羊和绵羊分开的比喻，想必令听众感到震惊。山羊和绵羊的分开与天主审判大地的日子有何关联呢？在巴勒斯坦等干旱地区，由于青草稀少，山羊和绵羊白天常常一起吃草。到了晚上，牧羊人把羊群和山羊赶到休息的地方，就把它们分成两群。山羊生性好斗、霸道、躁动不安且领地意识极强。一旦它们觉得有人侵犯了它们的领地，就会用角互相顶撞。

山羊逐渐成为邪恶的象征，“替罪羊”一词也成为指替他人承担罪责或罪孽的常用表达。（参见肋未记16:20-22，其中描述了赎罪日驱逐罪孽山羊的仪式。）耶稣承担了我们的罪孽和罪孽，并将它们钉在十字架上。他付出了代价，使我们从罪恶和死亡中得释放。我们面临的选择是：要么跟随他，顺服他，尊他为我们的主和救主；要么做自己的主人，走自己的路，远离天主真理和公义（道德良善）的道路。我们不能对基督的命令保持中立或漠不关心。如果我们不悔改自己的过犯（我们对天主和近人的罪和冒犯），不顺服福音，我们就不能成为主耶稣的门徒，也不能承受他公义、和平与喜乐的国度。善恶分离是必然的，因为一条路通向罪恶、悖逆和死亡，另一条路通向洁净、平安和与天主同在的永生。

爱天主使我们摆脱过度的自爱

山羊和绵羊的比喻与财主拒绝帮助每天在他家门口乞讨的穷人拉匝禄的比喻有着相似的结局（路加福音 16:19-31）。尽管拉匝禄贫穷，缺乏所需，但他仍然将希望寄托于天主，并相信天国度中永生的应许。财主爱慕财富，而非爱天主爱人。拉匝禄死后，被天使带到亚伯巴郎的怀抱，在天上领受奖赏。财主死后，命运逆转，被投入永不熄灭的地狱之火，承受他应得的惩罚。这个比喻强调了昔日的富翁如今沦为地狱里贫穷可怜的囚犯，而身着华服、在天国里与天主同席赴宴的拉匝禄之间，存在着巨大的鸿沟和隔阂。

天主公义审判的日子将揭示我们今生选择了哪种爱——是圣洁无私、以天主和近人福祉为导向的爱，还是自私自利、凌驾于天主和近人福祉之上的爱。

图尔的马尔定（公元316-397年）年轻的罗马士兵马丁，一直不愿完全委身于基督，接受洗礼成为基督徒。一天，他在路上遇到一个衣不蔽体的乞丐，在严寒中瑟瑟发抖。马尔定心生怜悯，立即下马，将自己的斗篷剪成两半，分给乞丐一半。当晚，马尔定梦见耶稣在天上，身穿一件破旧的斗篷，正如他当天分给乞丐的那件。耶稣身旁的一位天使问道：“师父，您为何穿着这件破旧的斗篷？”耶稣回答说：“这是我的仆人马尔定给我的。”马尔定的门徒兼传记作者苏尔皮修斯·塞维鲁记载，正是因为这个异象，“马尔定飞奔去接受洗礼”，将自己的生命完全献给基督，成为基督子民的一员——基督在世上的身体，以及天上圣徒和天使的团契。

希波的奥古斯丁（公元354-430年）写道：“基督既在上，也在下——在上，祂是祂自己；在下，祂是祂的子民。敬畏在上的基督，也要认出祂在下的祂。祂在这里贫穷，与穷人同在，也在穷人之中；祂在那里富足，与天主同在，也在天主之中。要让基督在上赐予祂的恩典；也要认出祂在下，在祂的需要中。”（摘自《讲道集》第123篇，第44节）。

在审判日，耶稣会问：“你爱谁？”

当主耶稣再次降临，成为审判者和统治万物的君王时，祂会呼召我们每个人站在祂的审判台前，回答这个问题——你今生爱谁，把谁放在首位？过度的爱自己会挤占对天主和对近人的爱。那些信靠耶稣基督，跟随祂爱与公义之道的人，必不失望。他们必得应得的奖赏——在祂永恒的国度里与天主同享生命与平安。

如果我们今天将生命交托给主耶稣，并让圣神洁净我们的心灵，他必赐给我们恩典、力量和自由，使我们每日都能行在他慈爱和良善的大能中。让我们将生命交托给那位为我们舍命的慈悲救主。让我们祈求主耶稣加增我们的信心，坚固我们的盼望，并在我们心中燃起他对世人的慈爱和怜悯之火。

今天肋未记和玛窦福音的经文之间有着惊人的紧密联系。两者都触及了基督徒存在的核心。它们都谈到爱……或者更确切地说，是谈到那贯穿我们整个生命、使我们成圣、使我们圣洁的爱。

第一段经文在描述了必须根除的行为之后（总是以响亮的“不”开头），以肯定的“要爱人如己”作结。原因在于，说话的是主。正如若望福音所说，“天主就是爱”，祂按照自己的形象创造了我们。

近三千年过去了，这条准则依然有效，只是我们与文字的纠缠如此之深，以至于这个词可能已经偏离了它最初的含义。几年前，我记得有一部电影上映，片名就叫《为什么我们把性叫做爱？》。让我们把最后一个词换一下，来思考一下当我们假装出于爱而行动时，我们有时隐藏的动机。答案可能多种多样：为了提升自尊，为了获得赞赏，为了感觉自己是好人，为了获得掌声，为了暗自炫耀某种道德优越感，为了感觉自己属于“好人”的行列，为了把自己视为天选之子……

第二篇读经为我们揭示了如何以纯洁的心去爱近人的关键。耶稣宣告他荣耀的再来，届时他将把行善者与不行善者区分开来，并以一个光辉的公式来阐明这一点：他就是衡量标准，因为我们每为近人做一件好事，就是为他做一件好事。

我们必须学会从饥饿者、病人、穷人和需要帮助的人身上看到主。而要真正学会看到祂，我们需要祂的恩典。简而言之：让我们出于爱，以爱行事，保护并帮助那些需要我们帮助的人，并将主耶稣基督的形象铭刻在我们心中。

主耶稣，请作我生命的主宰和统治者。愿你的爱在我心中掌权，使我只以仁爱和善意去思考、行动和言语对待所有人。

每日摘录早期教父名言： 聚集与分离。作者为一位来自希腊教会的匿名早期作者

“他必将他们彼此分开，好像牧羊人将绵羊从山羊中分开一样。”由此可见，世上的人混杂在一起，不仅义人与恶人比邻而居，而且他们之间也难以区分。义人和恶人之间没有明显的区别。正如冬天你无法分辨健康的树木和枯萎的树木，但在美丽的春天你却能分辨出来一样，每个人也将根据自己的信心和行为显露出来。恶人将没有叶子，也没有果实，而义人将披上永生的叶子，佩戴荣耀的果实。这样，他们将被天上的牧人和主分开。地上的牧人根据动物的体型来区分它们，而基督则根据人的灵魂来区分他们。绵羊象征着义人，因为它们性情温和，不伤害任何人；也因为它们忍耐，即使受到伤害也默默承受。然而，他把罪人比作山羊，因为山羊的恶习——对其他动物反复无常、骄傲自大、好斗——正是这些恶习的特征。（摘自希腊教父《玛窦福音不全注释》，第54篇讲道）