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✝️教父圣经注释2026年2月18日周三圣灰礼仪

玛窦福音 6:1-6，16-18

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玛窦福音 6:1

公开敬虔的危险

自我主义之于德行，犹如火之于水。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：正如水与火永远相互抗争，火与水亦然，此二者绝不能同时共存；同样，自我主义与德行也是相互对立的，绝不能轻易共存于同一灵魂之中。因此，我们必须将自我主义从灵魂中驱逐出去，并持守于基督的诫命之中。《注释残篇》第114篇。[GCS 41.1:61.]

企图被人看见的虚假敬虔。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：当耶稣警告说"你们应当小心，不要在人前行你们的善事"时，祂随即意味深长地补充道："为叫他们看见你们。"乍看之下，似乎是在重复同一件事，但若你细心留意，便会发现其中有精确的区分。施舍可以在众人面前进行，主要目的是为了被人看见；或者在众人面前施舍，但并非为了被人看见；或者公开施舍是为了被人看见，却仍未被人看见；或者悄悄施舍，却仍被人看见。祂所关注的并非单纯外在的行为，而是内在的意向。《玛窦福音讲道集》第19篇第2章。[PG 57:274; NPNF 1 10:131**. 天主洞察善工的内在意向。]

除去对现世事物的挂念。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：祂除去了一切对现世事物的挂念，并命令那些被将来希望所震撼的人，既不要以炫耀德行来博取他人的好感，也不要以公开祈祷的方式来进行宗教上的自我吹嘘。善工的果实应当包含在信德的认识之内，因为追求人的赞美只能得到它所期望于人的那份赏报，而渴望天主的认可，则是在耐心地追求一份殷切期盼的赏报。《玛窦福音注释》4.28。[SC 254:148.]

从你们的父那里得不到赏报。佚名：你既没有向天主奉献任何东西，又期待从天主那里得到什么呢？一切为天主而做的事，都是献给天主并被天主所接受的。但凡为了被人看见而做的事，都是付诸流风而已……人的称赞不过是呼啸之风的声音……那些为了别人、为了得到别人称赞而行事的人，已经白白浪费了自己的精力。摆出一副样子、准备空洞言辞，这是何等的愚昧？这样的人藐视天主在天上为永恒所预备的宝藏，却宁愿选择转瞬即逝的人的言辞。什么都不做，也比为了被人看见而行事要好。因为什么都不做的人，即便不能进入天国，至少没有在世上白白浪费一切。但那些为了被人看见而行事的人，不仅不能进入天国，而且在世上所得到的也是可悲地微乎其微。《玛窦福音注释残稿》讲道13。[PG 56:706.]

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玛窦福音 6:2

不吹号角

反对公告善行。圣克罗马提乌斯 (Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年)：耶稣先前教导说，正义的善工应当不是为了人，而是为了天主而做。如今我们又被教导，当我们行施舍时，不应吹号角。也就是说，我们不应该大肆宣扬自己所做的事，因为为了博取人的赞美荣耀而做天主的任何善工，并不是虔诚之心的标志。你看，许多人向穷人捐赠，是为了借此收获同辈人的称赞和名声。主表明，他们已经在这个时代得到了自己善工的赏报。因为只要他们寻求这个时代的荣耀，他们就失去了将来应许的赏报。《玛窦福音讲解》26.4.2。[CCL 9a:321.]

为自己的善行吹号角。佚名：一切藉以在善工中自夸的行为或言语，都像是一把号角。试想一个人，当他看见有人在场时便行善，无人在场时却不行。他就像一把号角，因为他的行为广播了他的自夸。同样，试想一个人，当有人请求他行善时便去做，无人请求时却不做。这个坏习惯就是一把号角。再者，试想一个人，若遇见上层社会的人，即有能力回报的人，便给予贵重之物；但对于被苦难所捆绑的卑微人和穷人，却一无所给。这也是一把号角，即便他暗中行事，只要他是为了显得值得称赞（其一，因为他做了；其二，因为他暗中做）。隐秘行事本身就在为他的善举吹号角。无论这个人做了什么，藉此他显眼或渴望显眼……那就是一把号角。善行本身，尽管确实发生了，也在为自己吹号角。因此，需要保密的与其说是地点或行为，不如说是意向。《玛窦福音注释残稿》讲道13。[PG 56:707.]

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玛窦福音 6:3

右手与左手

并非字面意义的双手。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：耶稣说的并非字面意义上的左手和右手。祂是以刻意夸张的方式作属灵上的表达。祂说："如果可能的话，就连为你服务的双手也不要知道。"这并非如某些人所说，是要向存心不良的人隐瞒，因为祂在这里命令要向所有人隐瞒。《玛窦福音讲道集》第19篇第2章。[PG 57:275; NPNF 1 10:131**.]

施舍不是为了自夸。圣克罗马提乌斯 (Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年)：主在这里并非按字面意义谈论人体的双手。双手本身并不能知道，因为它们既没有视觉也没有言语的感官。"右手"意指正义的行为，"左手"则表示罪恶的行为或人。因此我们在列王纪中读到，"手"意指人，那里写道："难道我在以色列没有十只手吗？"[撒下19:43]——即以色列的十个支派。因此毫无疑问，"右手"意指"正义者"，"左手"意指"罪人"，正如撒罗满所述："上主承认右边的划分；左边的人是乖僻者。"[参训10:2；箴4:27] 主在福音中阐明了这"右"与"左"的含义，祂宣告正义者将被置于右边，罪人在左边。[玛25:33] 若要按照主的教导去完成某事，正义者的右手就不应知道左手在做什么。也就是说，为了虔诚忠实地劳作，我们不应在罪人和不信之人面前自夸。《玛窦福音讲解》26.5.2-4。[CCL 9a:322.]

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玛窦福音 6:4

暗中的施舍

暗中施舍。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：伪善者是一个假装自己并非真实所是的人。此人假装正义，却没有表现出任何正义的证据。所有的注意力都集中在自己如何被他人感知或称赞上。即便是伪善者，也可能恰在他们欺骗那些认为他们良善之人的同时，获得这样的称赞。但他们从洞察人心的天主那里得不到任何赏报——只有对其欺骗的责难。他们或许能得到人的赏报，但从天主那里他们所听到的是："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！"[玛7:21-23]

你和他人一起得到了你的赏报，你已经得到了他人的荣耀——那又如何？若你行善纯粹是为了得到人的荣耀，你有何益处？行事正直的人甚至无需寻求他人的称赞。我们应当效法行事正直的人，藉着仿效我们所称赞的而获益。《山中圣训》2.2.5。[PL 34:1271-72; NPNF 1 6:35**; ACW 5:95-96. 在天主面前，专注于自己如何被人感知是毫无意义的。伪善被那位洞察我们欺骗的天主所拒绝。行事正直的人甚至无需寻求他人的称赞。]

天主将在适当时候显扬善工。佚名：要明白，祂所指的是心灵的隐秘之处，而非某个地点。因为主居住在你心灵的深处，而非某个特定的隐秘地方。记住，主并非希望我们秘密行事，是为了让我们的善工不为人知。祂在别处说："你们的光当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。"[玛5:16] 而是主会在适当的时候加以显扬。每一件善事，当由我们隐藏、由天主显扬时，便显得更加悦人。如果你展示自己，称赞你的人寥寥无几，即便你显得谦逊，能真正理解的人也很少。那个真正理解的人，与其说会称赞你，不如说会为你哀叹。另一方面，若是天主显扬你，除了那些以善人为不悦的恶人之外，没有人会责难。因为主不可能忽视善人秘密行的善工。天主会在这个时代使这样的人为人所知，并在将来以他为荣，因为这荣耀来自天主。《玛窦福音注释残稿》讲道13。[PG 56:708.]

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玛窦福音 6:5

你们祈祷时

与天使一同祈祷。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：当你祈祷时，仿佛进入了一座宫殿——不是地上的宫殿，而是更加令人敬畏的，天上的宫殿。当你进入那里时，要全神贯注、怀着相称的敬意。因为在君王的殿宇中，一切喧嚣皆被搁置，寂静主宰一切。然而在这里，你与天使的合唱团汇合在一起。你与众总领天使共融，与色辣芬一同歌唱，色辣芬以极大的敬畏之心，向万有的主——天主献上属灵的赞美诗和神圣的颂歌。因此，当你祈祷时，要将你的声音融入这些声音之中，按照他们神秘的秩序来塑造自己。你所祈祷的对象并非人，而是无处不在的天主，祂在你开口之前便已聆听，并早已知晓心灵的秘密。若你向这一位祈祷，你将得到丰厚的赏报。"你的父在暗中看见，必要报答你。"祂不仅说会赐给你，而且说要报答你，仿佛祂自己已经向你许下了承诺，并以此给了你莫大的荣誉。因为天主自身是隐秘的，你的祈祷也应当是隐秘的。《玛窦福音讲道集》第19篇第3章。[PG 57:277; NPNF 1 10:133**. 祈祷的适当态度是在天主面前怀着敬畏。]

空手而归。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：伪善者假装向天主祈祷，却四处张望寻求人的称赞。他们穿着繁复华丽的衣装，令人忍俊不禁，完全不像一个诚心祈求的人。真心诚意地提出祈求的人，只会仰望那有能力允准其请求的那一位，并让其他一切退居其次。但若你抛开你所恳求的那一位，立即四处游荡寻求他人的认可，你将空手而归。《玛窦福音讲道集》第19篇第2章。[PG 57:276; NPNF 1 10:132**. 伪善者的赏报来自他们最希望得到赏报的人：不是天主，而是旁听的人。]

开启祈祷的宝库。佚名：我们所谈论的是祈祷，唯有祈祷，灵魂从其深处向天主奉献。这是一种属灵的财富。一个人所做的一切正义行为，都是按照他的能力去做，并从他能力的储备中带出来。唯有祈祷，他是按照他的信德而言说，从他信德的储备中带出来。你想知道祈祷有多宝贵吗？没有任何外在的正义行为可与香烟相比：唯有祈祷才可以。若望的默示录中表明，那位伟大的天使行进于祭坛的面前，手持盛满香料的香炉，对他说："这些是圣徒们的祈祷。"[默8:3; 默5:8] 正如配制均匀的香料使敬拜者喜悦，正义之人的祈祷在天主面前也是甘甜的。你想知道祈祷的尊贵吗？祈祷一从口中发出，天使们便将其捧在手中，带到天主面前，正如总领天使对多俾亚所说的："我就是那将你的祈祷呈奏于天主面前的人。"[多12:12] 《玛窦福音注释残稿》讲道13。[PG 56:708-9.]

伪善者已得了他们的赏报。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：你内在的意愿是无法隐藏的。这就是为什么耶稣没有说"他们将得不到赏报"，而是说"他们已经得了他们的赏报"——已经得了！他们的赏报来自他们自己最渴望得到赏报的那些人。天主不愿如此。因为天主宁愿将只来自祂自身的恩宠赐予人类。那些向人寻求赏报的人，无法从那位他们从未为之寻求任何东西的那一位那里得到另一份赏报。《玛窦福音讲道集》第19篇第2章。[PG 57:276; NPNF 1 10:132**.]

买卖之道。佚名：每个人在哪里撒种，就在哪里收割；他撒什么，也收什么。伪善者是为了别人而祈祷，不是为了天主。因此，他们得到的是别人的称赞，而非天主的。他们虚假地祈祷，即便如此，他们实际上并非在真正祈祷。他们虚假地被称赞，尽管他们实际上并不值得称赞。他们贩卖一种空洞的宗教形式，换取一句空洞的称赞之辞。正如这些人的祈祷不悦乐天主，他人的称赞也无从装点他们。因为置于言辞中的东西，只能维持到言辞说完为止；当言辞结束，置于言辞中的益处也随之结束。《玛窦福音注释残稿》讲道13。[PG 56:709.]

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玛窦福音 6:6

你祈祷的地方

我们心灵的内室。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：我们被要求关上内室的门来祈祷，如此说来，我们却又被教导要在每一个地方倾诉我们的祈祷。圣人们的祈祷是在野兽面前、在监狱中、在烈火中、从海洋的深处和巨兽的腹中发出的。因此，我们被劝勉的，不是进入家中的隐秘处，而是进入我们心灵的内室。以我们心智的功能关闭内室，我们向天主祈祷，不是用许多言辞，而是用我们的良知，因为任何行为都胜过言说者的言辞。《玛窦福音注释》5.1。[SC 254:150.]

进入内室。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：进入你的内室。不要让门为那些喧嚣者大开，藉着他们，外面的世界亵渎地闯入并侵扰内在的自我。《山中圣训》2.3.11。[PL 34:1274; NPNF 1 6:37**; ACW 5:101. 通向外在时间性和物质性吸引的门必须关闭，好使全部的注意力能够归于天主，藉着洁净最内在的心灵。]

洁净心灵。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：内室之外，一切存在于时间和空间中的事物，都在敲打着门。通过我们肉体的感官，它们喧嚷着要打断我们的祈祷，以至于祈祷被大群虚幻的幻象所侵入。这就是为什么你必须关上门。肉体的感官受到抵制，祈祷的神圣才能指向天父。这发生在心灵的最深处，在那里，祈祷在隐秘中向天父奉献。在那里，"你的父在暗中看见，必要报答你。"这是良善劝告的适切结语，不仅召唤我们去祈祷，也指示我们如何祈祷；不仅召唤我们去施舍，也指示我们以正确的精神去行。这教导就是洁净心灵。洁净心灵的，唯有纯粹出于对智慧的爱而不分心、全心全意地追求永恒的生命。《山中圣训》2.3.11。[PL 34:1274; NPNF 1 6:37**; ACW 5:101.]

关闭一切外在的忧虑。佚名：这些话从属灵的意义上理解更为恰当，是针对灵魂而言的。"内室"是指心灵，或者说内在的，即属灵的理智。经上写道："你们在心中所说的，也要在私下为此悲哀。"[咏4:4] 门口是指外在的、肉体的感官，一切善恶之事，都经由此进入灵魂。同样，在雅歌中，智慧以教会的身份说道："看，我的爱人在敲门，说：'给我开门，我的姐妹，我的亲爱的。'"[歌5:2] 基督也敲打基督徒的门，或经由神圣的圣经，或经由善念进入心灵。接受这些的人，向基督开启自己。拒绝这些的人，便关上了门。为此，耶稣命令灵魂在祈祷时进入内在的理解之中，只思考它所祈祷的内容以及它所祈祷的对象。如此，它关闭肉体感官的门口，好使它能够将所有外在的思虑和忧虑关在门外。《玛窦福音注释残稿》讲道13。[PG 56:709-10.]

暗中祈祷的范例。圣克罗马提乌斯 (Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年)：我们在列王纪的书中发现，那位极为圣洁的女子哈纳实践了这一福音教导的训令。她在祈祷时没有发出任何声音，在心灵中、在天主面前，将自己的渴望倾注在祈祷中。她立即被认为值得蒙主垂听。[撒上1:13-17] 同样地，主赐予达尼尔——他总是与三位仆人秘密祈祷——明白他梦中的解析和启示的奥秘。［达2:19-23]

科尔乃略也是如此，他尚未受到福音训令的教导，却在自己的内室中秘密虔诚地祈祷，被认为值得听到天使说话的声音。[宗10:1-4] 我们还应说什么关于约纳的事呢？他不仅在自己的内室中，而且被困在大鱼的腹中，藉着祈祷竟如此蒙受垂听，以至于从海洋的深处、从那巨大海兽的腹中，他得以安然无恙地逃脱生还？[约2:1-10] 《玛窦福音讲解》27.1.4-5。[CCL 9a:325-26.]

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玛窦福音 6:16

不要显露愁苦的面孔

显露愁苦。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：在这场景象中，我们不仅模仿伪善者，而且远远超过了他们。我们大声叹息，苦苦抱怨。我认识一些人——其实我认识许多人——他们甚至在忽视斋戒的同时，仍然穿着那些封斋者的衣装。他们用一种比实际罪行更糟糕的虚假辩解来掩盖自己。

他们说："我这样做，是为了不冒犯那些期望我封斋的许多人。"你在说什么？天主的律法命令这件事（封斋），你却说你遵守它是在"冒犯"人？如果你实行内在的封斋，你便会冒犯人；但如果你不在内心封斋（却在外表上做出封斋的样子），那么恰恰相反，你并不是在冒犯人——还有比这更愚蠢的事吗？

你为何不停止比你所批评的伪善者更糟糕，加倍自己的伪善，转而思量这大恶会导向何等极端呢？你现在是否感到羞愧，正如我们看到摆在我们面前的这段话的重点所在？因为耶稣不仅说他们装出模样，而且当祂说"他们苦丧了自己的面容"时，还对他们发出了更为激烈的抨击。《玛窦福音讲道集》第20篇第1章。[PG 57:285-87; NPNF 1 10:140**. 要在暗中封斋。]

自愿贫穷。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：只有在祂驱逐了虚荣的魔鬼之后，而非之前，祂才恰如其分地引入关于自愿贫穷的论述。因为没有什么比对荣耀的迷恋更能训练人去贪爱财富的了。这正是那些拥有大批奴仆、一群宦官、装饰着黄金的马匹、银制桌子及其他一切之人的动机。它使他们显得更加可笑。这一切既不能满足任何需要，也不能增加任何快乐。它们不过是在他人面前的炫耀而已。《玛窦福音讲道集》第20篇第2章。[PG 57:288-89; NPNF 1 10:141-42**.]

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玛窦福音 6:17-18

天父所见的封斋

天主职事的伪装。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：虚荣不仅能在世俗财富的华丽排场中找到容身之所，甚至也能在破旧的麻衣之中找到。当虚荣以服务天主为名进行欺骗时，便更为危险。当一个人以过度华美的肉体衣饰或所拥有的一切华丽之物炫耀自己，单凭这一事实，便很容易表明他渴望铺张炫耀。这个人不会以狡猾的圣洁外表欺骗任何人。但若一个人藉着异常的污秽和破旧，将他人的目光吸引到他奉行基督徒信仰的方式上，若他是出于选择而非出于必要的忍受，那么可以从他的其他行为来判断：他究竟是出于对不必要装饰的漠然，还是出于某种野心。事实上，主已事先警告我们，要小心披着羊皮的狼："你们可由他们的果实辨别他们。"[玛7:16] 各种考验迫使这些人失去他们藉着衣装所获得的优势，或迫使他们否认他们所寻求的东西，这将不可避免地揭示，究竟是披着羊皮的狼，还是穿着自己皮毛的羊。但正如羊不应该因为狼有时藏身其下而改变自己的皮毛，基督徒也不应该试图以不必要的装饰来取悦他人的眼睛，仅仅因为伪善者时常披上那种出于必要而要求的简朴衣装，并以此来欺骗那些较不警觉的人。《山中圣训》2.12.41。[PL 34:1287; FC 11:149-50.]

【菲洛美娜神父翻译】