09

✝️圣言拾穗2026年2月10日周二

从圣殿敬礼到内心皈依——真诚敬拜的本质

马尔谷福音 7:1-13

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，法利塞人和经师质问耶稣："你的门徒为什么不遵守古人的传统，而用不洁的手吃饭呢？"他们看见门徒没有按照传统仔细洗手就吃饭，就认为这违反了礼仪的洁净。但耶稣的回答非常尖锐："这人民用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我，也是虚假的，因为他们所讲授的教义是人的规律。你们离弃天主的诫命，而拘守人的传统。"

这不是在否定礼仪本身，而是在揭露一个更深的问题：当外在的宗教形式取代了内心的真诚，当人的传统高过了天主的诫命，敬拜就变成了虚伪。

● 撒罗满的深刻领悟：圣殿容不下天主

在今天的读经一中，撒罗满王在奉献圣殿时说了一句令人震惊的话："天主果真住在地上吗？天和天上的天尚且容不下你，何况我所建造的这座殿宇呢？"这位刚刚建完当时世界最辉煌圣殿的君王，第一句话竟然是质疑圣殿的意义。

但这不是怀疑，而是最深刻的信仰告白。撒罗满明白一个根本的真理：任何物质的建筑都不能囿限那位无限的天主。即使是"天和天上的天"——希伯来思想中最广阔的空间概念——也容不下祂。那么圣殿的意义在哪里？

撒罗满接着说："愿你的眼睛昼夜垂视这座殿宇，看顾这地方，你曾提到这地方说：我的名要永留在此！愿你垂听你仆人在这地方要做的祈祷！愿你垂听你仆人和百姓以色列在这地方所发的哀祷！愿你在天上，从你的居所垂听我们！"

圣殿的价值不在于容纳天主，而在于为人类提供一个朝向天主的场所。真正的圣所不在地上，而在天上，在天主的居所。地上的圣殿只是一个标记，一个帮助我们朝向天主、与天主相遇的工具。

撒罗满同时肯定了两个看似矛盾的真理：圣殿是必要的，但圣殿容不下天主。我们需要外在的敬拜场所、可见的礼仪，因为我们是身心合一的受造物。但我们不能停留在这里，以为外在的形式就是全部。

这就是法利塞人忘记的智慧。

● 嘴唇与心灵的分裂

"这人民用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。"

嘴唇与心灵的分裂，外在与内在的分裂，形式与实质的分裂——这不是偶然的软弱，而是堕落人性深处的问题。克莱孟一世（St. Clement of Rome, 35-99）引用圣咏的话说："他们用口祝福，心里却诅咒。他们用口奉承祂，用舌头向祂说谎。他们的心对祂不坚定。"（圣咏 78:36-37）这不是在描述无神论者，而是在描述那些自认为虔诚的信徒。

法利塞人严格遵守洗手礼、洗杯洗壶的规矩。大马士革的圣若望（St. John of Damascus, 675-749）描述法利塞人生活的特征：他们遵循严格的生活方式，实行克苦和定期的守贞，每周禁食两次，按礼仪清洗他们的锅、盘子和杯子，遵守缴纳什一之物，诵念许多经文。

这些礼仪洁净本身并非坏事，原本是为了帮助以色列人保持圣洁。但问题在哪里？问题在于他们将这些工具当成了目的本身。他们将注意力完全集中在外在的遵守上，却忽略了内心的转化。他们以为只要做了这些外在的事，就是在敬拜天主。

撒罗满知道圣殿容不下天主，但法利塞人却以为洗手的礼仪能够取悦天主。他们将帮助人亲近天主的工具，变成了人与天主之间的屏障。

克莱孟亚历山大（Clement of Alexandria, 150-215）用罗特妻子的例子来说明：天主察看我们内心的思想。罗特的妻子并没有犯什么明显的大罪，她只是回头看，但这个回头看暴露了她内心的状态——她的心仍然系在即将被毁灭的所多玛。她的身体虽然在逃离，心灵却仍然留恋。她就变成了一根盐柱。（创世纪 19:26）

法利塞人也是如此。他们外在遵守了所有规矩，洗手、禁食、缴纳什一之物，但他们的心在哪里？他们的心系在人的称赞上，系在自我的义德上，系在对他人的优越感上，唯独没有系在天主身上。

最危险的不是公开的悖逆，而是披着虔诚外衣的虚伪，因为它更具欺骗性，更难被识别和纠正。

● 科尔班的诡辩：用虔诚违背诫命

耶稣用一个具体的例子来揭露这种虚伪："梅瑟说过：你该孝敬父母。又说：咒骂父母的，应处以死刑。你们却说：人若对父母说，我所能供养你的已成了献仪，你们就不再许他给父母做什么。这样，你们便为了你们所接受的传统，而废弃了天主的话。"

科尔班的例子最为触目。孝敬父母是天主的诫命，是十诫中第一条关于人际关系的诫命，是爱人的起点。但经师们却教导说，只要宣称财物已奉献给天主，就可以不供养父母。这是用敬拜天主的名义违背天主的诫命。

圣热罗尼莫（St. Jerome, 347-420）指出，这种做法的实质是什么：当父亲和母亲一贫如洗时，他们的子女却在奉献祭品给司祭和经师享用。那些法律主义的诡辩家通过狡诈获得了本应归于贫穷父母的东西。宗教规条被扭曲，允许一些人通过子女的虔诚从贫穷的父母那里偷窃。

圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 130-202）用一个比喻来说明：法利塞人声称他们长老的传统保护了法律，但事实上它违背了梅瑟所颁布的法律。依撒意亚先知曾说："你们的酒搀了水。"（依撒意亚 1:22）表明长老们用他们如水般的传统掺入天主严格的诫命。他们强制推行一种掺假的法律，与天主的法律背道而驰。

这不是个别现象，而是每当人的传统开始服务于人的私利而非天主的旨意时，就会发生的异化。表面上是虔诚，实际上是贪婪。表面上是奉献给天主，实际上是逃避天主的诫命。

● 对圣殿的真实渴望

在今天的答唱咏中，教会邀请我们歌唱："万有的上主，你的殿宇多么可爱。我渴慕上主的庭院，而至筋疲力衰。我的心灵和肉躯，赞颂生活的天主。"

这是对圣殿的热爱，但这不是对物质建筑的迷恋，而是对天主自己的渴望。圣咏作者接着说："在你殿院一日，远胜他处千日，我宁可站在我天主殿宇的门限，也不愿寄居在恶人的帐幔。"

为什么？不是因为建筑的宏伟，而是因为天主的临在。当心灵真正渴慕天主，哪里都可以成为圣殿。但当心灵只追求外在形式，即使在圣殿中也是远离天主。

法利塞人和圣咏作者的差别在哪里？法利塞人以为自己已经做了所有规定的事，他们有虚假的满足。但圣咏作者说"我渴慕"——真实的渴望意味着永不满足于已达到的，总是向更深处。

圣咏中还有一个美丽的图像："麻雀在你的祭坛旁觅得了居所，燕子也找了到安置幼雏的巢窝。"连麻雀和燕子都在天主的殿宇中找到了家。这些微小的受造物，在天主的殿宇中找到了安全和安息。我们呢？我们有没有真正在天主那里找到我们的家，找到我们心灵的安息？

撒罗满在祷词中说："愿你垂听你仆人和百姓以色列在这地方所发的哀祷！愿你在天上，从你的居所垂听我们！请垂听并请宽恕！"这就是圣殿的真正意义：不是我们容纳天主的地方，而是我们向天主哀祷、天主垂听我们的地方。不是我们的功劳，而是天主的怜悯。不是我们的义德，而是天主的宽恕。

● 从外在到内心：真正的敬拜

当撒玛黎雅妇人问耶稣应该在哪里敬拜天主时，耶稣回答："时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父。天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理朝拜他。"（若望福音 4:23-24）

敬拜不在于外在的场所，不在于遵守多少传统，而在于心灵和真理。心灵，就是我们内心对天主真实的爱和渴望。真理，就是我们生命中对天主话语的实际顺服。

我们每个人内心都有一个法利塞人，都有用外在遵守代替内心转化的倾向。我们要反省自己是否陷入选择性的虔诚：是否只遵守那些容易的、可见的规矩，而忽略那些困难的、隐藏的道德要求？比如，严格守主日却在商业交易中不诚实；定期告解却不愿意宽恕得罪自己的人；热心参加教会活动却忽略陪伴家人。

我们要反省是否用宗教活动来逃避其他责任：用参加教会活动来逃避陪伴家人；用祈祷来逃避应该做的困难决定；用奉献金钱来代替实际的爱德行动。是否像科尔班那样，用对天主的奉献来逃避对父母的责任？

最重要的是：多年的宗教实践后，我的生命有真正的改变吗？我变得更谦卑、更仁爱、更有耐心了吗？还是仍然和多年前一样骄傲、自私、易怒？如果没有生命的转化，虔诚的外表就是空洞的。

每天参与弥撒或祈祷后，我们要反省：在整个礼仪或祈祷中，我有多少时刻真正意识到天主的临在？还是只是机械地完成动作？我为什么来参与弥撒？是出于爱天主的渴望，还是出于习惯、义务？

比外在的洗手更重要的是内心的洁净。定期反省良心，识别和承认自己的罪过，通过和好圣事寻求宽恕。不要让罪的灰尘积累在心灵中。

在心灵的祭台上献上的不是牛羊，而是爱的行动、自我的牺牲、对他人的服务。对配偶多一点耐心，对孩子多一点陪伴，对同事多一点宽容，对穷人多一点怜悯，对父母多一点实际的照顾。这些看起来很小，但这些就是实行天主的话，就是真正的敬拜。

不要像法利塞人那样，用宗教的名义逃避天主的诫命。不要像科尔班那样，宣称奉献给天主却不照顾父母。真正的虔诚必然产生对近人的爱，真正的敬拜必然改变我们的生活。

在今天的福音前欢呼词中的这句话提醒我们："上主，你的话就是神，就是生命。唯你有永生的话。"天主的话是神，是生命。不是人的传统，不是外在的规条，而是天主的话本身。我们要回到天主的话，让祂的话进入我们的心，改变我们的生命。

○ 现在让我们一起祈祷：

主耶稣，求祢帮助我们不要把虔诚停留在嘴唇上，而要让它进入我们的心。求祢教导我们，外在的礼仪是为了帮助我们朝向祢，而不是代替对祢的爱。当我们发现自己陷入形式主义的时候，求祢光照我们，使我们回到真诚。愿我们像圣咏作者那样渴慕祢，愿我们每一天都以心神以真理敬拜祢。祢是永生的天主，祢和圣父及圣神永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】