07

✝️教父圣经注释2026年2月8日常年期第五主日

玛窦福音5:13-16

———————————————

玛窦福音5:13

地上的盐

盐保存食物。奥利振（Origen，公元185年-253年）：盐在人类生活中有如此多的用途！有什么需要谈论这个呢？现在正是说明为什么耶稣的门徒被比作盐的合适时机。盐能保存肉类不腐烂成恶臭和生虫。它使肉类在更长时间内可以食用。若没有盐，这些肉类就不会经得起时间的考验，也不会被发现有用。同样，基督的门徒，抵挡着来自偶像崇拜和淫乱之罪的恶臭，支持并维系着整个尘世领域。残篇91。[GCS 41.1:52; 参照《致狄奥格内托书》6.]

抵抗腐败。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：地上的盐，我认为，乍看起来似乎没什么特别。那么当耶稣称宗徒们为"地上的盐"时，祂是什么意思？我们必须寻找这话语的恰当含义。宗徒们的任务和盐本身的性质都将揭示这一点。水的元素和火的元素在盐中结合并联合。因此，为人类使用而制造的普通盐，赋予撒在其上的肉类抵抗腐败的能力。当然，它还非常适合增添隐藏的风味感觉。同样，宗徒们是惊人的天国事物和永恒的宣讲者。像撒种者一样，他们在所有身体上播撒不朽，在这些身体上他们的话语已被撒播。他们藉着水和火的洗礼得以成全。所以那些将要被福音教导的力量所腌制的人，被恰当地称为"地上的盐"。他们现在正被保存到终结。《玛窦福音注释》4.10。[SC 254:126-28.]

播种在我们灵魂中的圣言。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：祂称"盐"为充满宗徒话语的心态，这话语充满理解。当它被播种在我们的灵魂中时，它使智慧的话语住在我们内。它被比作盐是因为盐的美味和愉悦。因为没有盐，面包和鱼都不能食用。同样，没有宗徒们的理解和教导，每个灵魂都是迟钝的、不健全的、令天主不悦的。残篇41。[MKGK 165.]

不要失去你们令人愉悦的味道。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：耶稣称信徒为"地上的盐"。祂警告他们要坚持交付给他们的力量的强度。否则，失去他们自己的味道，他们就无法使任何其他东西有味道。被剥夺了盐的味道，他们无法使腐烂的东西可以食用。祂警告他们，免得他们从教会的储藏室被扔出去，被路人的脚践踏——正是那些他们本应用盐服务的人的脚。《玛窦福音注释》4.10。[SC 254:128.]

恢复受造秩序的美味。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：祂命令这一切是作为绝对必要的事。为什么你们必须是盐？耶稣实际上说："你们不仅要为你们自己的生命负责，也要为整个世界的生命负责。我派遣你们不是去一两座城市，也不是去十座或二十座，甚至不是去一个民族，就像我派遣先知们那样。相反，我派遣你们去整个大地，跨越海洋，去整个世界，去一个陷入邪恶状态的世界。"因为通过说"你们是地上的盐"，耶稣表示整个人性本身已经"失去了味道"，因罪而变得腐烂。为此缘故，你们看，祂要求祂的门徒具备那些对所有人的益处而言最必要和最有用的品格特征。《玛窦福音讲道集》，讲道15.6。[PG 57:231; NPNF 1 10:97**.]

一无是处。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：祂表明那些在信德和天国智慧中受过教育的人应该保持忠信和坚定，不要"失去他们的味道"。如果他们背弃信德和神圣智慧，他们要么一头扎进异端，要么回到不信者的愚昧中。因此耶稣说："但是盐若失了味，可用什么使它再咸呢？"因为这类人，被魔鬼的诡计弄得无味，失去了信德的恩宠，就一无是处。虽然他们曾经可以用神圣宣讲的话语给仍然对信德陌生的不信者调味，但他们反而表明自己毫无用处。犹达斯依斯加略就堕落成为这种无用的盐。在他拒绝了神圣智慧之后，从宗徒变成了叛教者，他不仅没有帮助别人。他甚至对自己也变得可悲而无用。《玛窦福音讲论》18.4.1-2。[CCL 9a:282.]

———————————————

玛窦福音5:14

世界的光

被基督光照。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：主已经称祂的门徒为"地上的盐"，因为他们用神圣智慧给被魔鬼弄得无味的人类心灵调味。现在祂也称他们为"世界的光"。因为，被祂自己——真正的永恒之光——所光照，他们也成为黑暗中的光。因为既然祂自己是正义的太阳，祂也恰当地称祂的门徒为"世界的光"。祂藉着他们，如同藉着闪耀的光线，将祂知识的光倾注在整个世界上。因为通过显示真理之光，主的门徒使错误的黑暗从人们的心中逃离。《玛窦福音讲论》19.1.1-2。[CCL 9a:285.]

先是盐，然后是光。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：你们是世界的光——不是一个民族的光，也不是二十座城市的光，而是整个有人居住的大地的光。你们就像心灵的光，远胜过任何特定的阳光。同样，你们是属神的盐。首先你们是盐。然后你们是光。盐和光的比喻强调这些刺痛话语的巨大益处和这严格纪律的收获，它如何约束我们，不允许我们在行为上变得放荡。《玛窦福音讲道集》，讲道15.7。[PG 57:232; NPNF 1 10:97-98.]

基督将我们联合在一个共同体中。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：祂称祂所取的血肉为一座城。因为正如一座城由各种各样和众多的居民组成，同样，藉着祂所取的身体，祂在自己内包含着整个人类的某种联合。因此祂藉着我们在祂内的联合而成为一座城，而我们藉着与祂血肉的联合成为这城的共同体。因此祂不能被隐藏。位于天主的崇高高度上，祂被高举给所有人，因祂的善工而受到钦佩，值得默观和理解。

但灯不是要点燃后藏在斗底下。因为把光封闭起来能得到什么益处？因此基督的灯不能藏在斗底下……挂在十字架的木头上，它向所有住在教会中的人倾注永恒的光。《玛窦福音注释》4.12-13。[SC 254:130; 参照SC 254:126-28.]

不要围堵善。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：以谦卑、温良、怜悯和义德为特征的人不会给善行筑起围墙。相反，那人确保这些美好的泉源溢出来，为他人的益处。心地纯洁的人和缔造和平的人，即使为了真理而受迫害，也为公共利益安排自己的生活方式。《玛窦福音讲道集》，讲道15.7。[PG 57:231; NPNF 1 10:97**.]

圣城。佚名：这座城是什么？它是圣洁子民的教会，先知论到它说："论到你，我们的君王的城，曾说了光荣的事。"至于所有信徒都是它的公民，宗徒论到他们说："你们是圣徒的同胞，是天主的家人。"《玛窦福音不完整注释》，讲道10。[PG 56:686.]

———————————————

玛窦福音5:15

点灯

点灯的人。佚名：这座城被建在山上。这城指的是宗徒们、先知们和其他在基督内受过教导的教师们。因为基督就是那山，达尼尔论到祂说："看，石头不经手凿便凿成了，成了一座大山，占据了整个大地。"

现在祂藉着另一个比喻想要表明为什么基督自己使祂的圣徒们显明。祂不想让他们被隐藏："人点灯，也不是为了放在斗底下，而是为了放在灯台上，好照亮屋里的所有人。"谁是这灯的点灯者？父和子。那灯是什么？神圣的话语，关于它曾说过："你的话是我脚前的灯，是我路上的光。"话语之灯发光，以便道路得以显明，以便它照亮在屋里的人，无论是教会的房屋还是世界的房屋。这灯台是什么？教会，它承载着生命的话语。因此保禄也谈到那些"你们在他们中间好像明灯照耀在世界上，持守生命的话语"的人。同样，教会中每一个拥有天主话语的人都被称为灯台。但世俗的人更像斗桶，缺乏天主和一切属于天主的东西。《玛窦福音不完整注释》，讲道10。[PG 56:686.]

把灯藏在桶底下。莫普绥提亚的戴奥多若（Theodore of Mopsuestia，生卒年代待考）：那么，救主所说的人们把灯放在其下的"桶"是什么意思？这里祂用"桶"指恶习，用"灯"指德行。打算做某些非法行为的人在黑暗中行走，尽可能避开光。残篇26。[MKGK 105.]

———————————————

玛窦福音5:16

让你们的光照耀

身体服务于光。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：那个把灯放在斗底下的人，用尘世的利益遮蔽和隐藏美好教导的光。相反，应该把真理高高放在"灯台上"。这表明由于身体服务而闪耀的光，以便藉着他们有形的职务将它呈现给信徒。以这种方式，我们的声音和舌头以及身体的其他操作被那些学习的人传递到善工中。《山中圣训》1.6.17。[PL 34:1238; FC 11:35**.]

光荣天主的善工。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：当然，福音的话语本身是不言自明的。虽然它们喂养那些叩门者的心，但它们不阻碍那些饥饿者的呼喊。人必须深入人心，看它转向哪个方向，它的目光固定在什么点上。假设有人希望他的善行被他人看见。假设他根据他人的评价来看待自己的光荣和利益，并寻求在他人眼中被提升。这样做，他既没有履行主在这段经文中所给出的两条命令中的任何一条。因为他寻求在他人眼前行义，为要被他们看见。因此他的光并没有使他人将光荣归于在天之父。他不愿意把光荣归给天主，而是寻求给自己。他不爱天主的旨意，而是寻求自己的利益。关于这样的人，宗徒说："因为众人都谋求自己的事，并不谋求耶稣基督的事。""让你们的光在人前照耀，好使他们看见你们的善行"这句话是不完整的。祂立即加上应该这样做的理由："好使他们光荣你们在天之父"。这意味着即使一个人在行善时被他人看见，在他的良心中也应该有光荣天主的单纯意向。只是为了天主的光荣，我们才应该让我们的善行被人知道。讲道54.3。[PL 38:373; FC 11:229-30*. 信德的善工是以唯独光荣天主的意向而行的。]

教导和实践。佚名："同样，你们的光应当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。"也就是说，要这样照耀和教导，不仅让人们听到你们的话，也让他们看到你们的善行。让那些被你们话语之光照亮的人被你们行为的盐所调味。因为教导又实践所教导内容的人，才是真正地教导。但不实践所教导内容的人不教导任何人，反而给自己投下坏光。实践而不教导，比教导而不实践要好。因为实践的人，虽然他可能保持沉默，却以他的榜样纠正了一些人。但教导而不实践的人，不仅没有纠正任何人，反而使许多人跌倒。因为当看到善的教师犯罪时，谁不受诱惑去犯罪呢？因此，主藉着那些既教导又实践的教师而受光荣。祂藉着那些教导却不实践的人而受亵渎。《玛窦福音不完整注释》，讲道10。[PG 56:687.]

让你们的光照耀。佚名：教会的领袖应该具备一切德行。他应该贫穷，以便他能用自由的声音斥责贪婪。他应该总是对无节制的快乐叹息的人，无论是在他自己还是在他人身上。他准备好面对那些在犯罪前不犹豫的人和那些在犯罪后不为犯罪感到难过的人。所以让他叹息和哀伤。让他藉此表明这个世界对信徒来说是艰难和危险的。他应该是饥渴慕义的人，以便他能有力量自信地用天主的话语唤醒那些在善工上懒惰的人。他知道如何使用斥责的鞭子，但更多是以他的榜样而非他的声音。他应该温良。他治理教会更多是藉着怜悯而非惩罚。他渴望被爱而非被畏惧。他应该对他人仁慈，但对自己严厉。他为自己在天平上放重重的义德砝码，但为他人放轻轻的砝码。他应该心地纯洁。他不让自己纠缠于尘世事务中，但更重要的是他甚至不想这些事。《玛窦福音不完整注释》，讲道10。[PG 56:684-85.]

【菲洛美娜神父翻译】