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✝️教父圣经注释2026年2月4日周三

马尔谷福音6:1-6

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马尔谷福音6:1

祂来到自己的家乡

祂在会堂中施教：奥利振（Origen，公元185年-253年）「祂自己的家乡」指的是纳匝肋……因为经上说：「祂要称为纳匝肋人。」[玛窦福音2:23。]……在祂自己的家乡，耶稣并未受到尊敬，反而在外邦人——那些「在盟约上是局外人」者[厄弗所书2:12。]——中间受到尊敬。但须注意，祂在他们的会堂中施教，并未与之分离，也未轻视它。[参阅玛窦福音13:54。]《玛窦福音注释》10.16。[TLG 2042.029, 10.16.32-34, 44-45, 49-50；ANF 9:424。祂在盟约内的人中所受的尊敬，反而不及盟约外的人。当祂来到属于自己的人那里，自己的人却没有接受祂。]

那无所不在者怎能说「来到」某处？圣伯多禄·克利索罗古斯（Peter Chrysologus，公元约380年-450年）：那不受任何空间限制的祂，怎能说祂出去又进来？那创造并拥有整个宇宙的祂，怎能有属于自己的某片土地？事实上，基督出去又进来，并非为了祂自己，而是为了你，为了你的缘故，直到祂将你从流放中救回，从被掳中召你归家。[创世纪3:8；圣咏24:1；玛窦福音9:13；玛窦福音18:11；路加福音15:4。]《讲道集》49。[Cetedoc 0227+, 49.8；GMI 119*。永恒的圣子来到我们破碎的人性中，仿佛我们从原本无罪的人性中被放逐，是一道需要跨越的鸿沟。]

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马尔谷福音6:3

木匠，玛利亚的儿子

普通劳作：圣犹斯定（St. Justin Martyr，公元100年-165年）：耶稣以木匠之子的身份来临。[参阅玛窦福音13:55。]祂在容貌上并不出众，正如先知们关于祂所预言的。[参阅依撒意亚53:2。]祂不过是个木匠，制作犁和轭，并藉着这些义德的象征教导我们，要避免无所事事的生活。《与特里丰对话录》7.9。[TLG 0645.003, 88.8.1-7；GMI 120*。]

木工是蒙受祝福的职业：叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian，公元306年-373年）：普通工匠将向若瑟的儿子歌唱：

「愿祢的来临受赞美，[参阅圣咏118:26。]普世工匠的主啊！

约柜上留有祢劳作的印记，[参阅出谷纪25:10-16。]

还有那仅为一时而设的

会众帐幕的制作！[参阅出谷纪26。]

我们整个行业都赞美祢，祢是我们永恒的光荣。

请为我们制作一个轻松易负的轭。[参阅玛窦福音11:30。]

在我们内建立那毫无虚假的尺度。」

《圣诞颂歌》6。[NPNF 213:239**。祂以自己的双手祝福普通劳作，使普世普通劳动者都能看见祂如何参与他们卑微的工作。]

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马尔谷福音6:5

祂在那里不能行什么奇能

在天主身上「不能」一词有何意义？圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus，公元329年-390年）：「不能」一词的一种含义，单纯指某种人类意志的限制。例如，基督在纳匝肋「不能」施行任何征兆，是由于他们不信的缘故。[玛窦福音13:58；马尔谷福音6:5。]治愈需要双方都具备某些必要条件——病人方面需要信德，治愈者方面需要能力。因此，若一方缺少其对应的条件，便「不能」，可以说，完成这些事。这在医疗护理中可见，在道德转化中亦然。同样涉及意志限制的经文还有：「世界不能恨你们」以及「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出善来呢？」[玛窦福音12:34。]此处「不可能」的隐喻，必须理解为意志的自由拒绝。同一观念也适用于那些说「在人这是不能的，在天主却凡事都能」的经文。[参阅玛窦福音19:26；马尔谷福音10:27。]还要注意那些经文说人「不能」（在某种意义上）重生[若望福音3:4。]，以及针孔「不能」让骆驼穿过。[玛窦福音19:24；马尔谷福音10:25；路加福音18:25。]倘若天主直接愿意这些事发生，有什么能阻止它们实现呢？[暂不考虑人的自由。]除此之外，在我们目前所讨论的案例中，还有一种「不能」，意指完全不可设想之事。我们无法设想天主能够作恶或不存在。无法设想现实不存在，或二乘二等于十四。因此，在此情况下，圣子绝不会做圣父不会做的事。《论圣子讲道辞》30.10-11。[TLG 2022.010, 10.13-11.6；FGFR 268**；参阅LCC 3:183。「祂不能」这短语并非暗示救主缺乏能力，而是暗示神圣恩赐的接受者缺乏信德以领受这神圣能力。]

阻碍天主的恩赐：若望·嘉西安（John Cassian，约公元360年-435年）：在某些情况下，祂如此丰沛地倾注治愈的奇能，以致福音作者惊叹道：「祂治好了他们所有的病人。」[玛窦福音8:16；路加福音4:40。]但在另一些人中间，基督那不可测度的仁慈竟被如此阻挠，以致经上说：「耶稣在那里因他们的不信，不能行什么奇能。」[玛窦福音13:58；马尔谷福音6:5。]因此，天主的慷慨确实会按照我们信德的接受能力而暂时受到限制。故此对一人说：「照你的信德，给你成就罢。」[玛窦福音9:29。]对另一人说：「你回去罢！就照你所信的，给你成就了罢。」[玛窦福音8:13。]对另一人说：「就如你所愿意的，给你成就罢。」[参阅玛窦福音15:28。]又对另一人说：「你的信德救了你。」[玛窦福音9:22；马尔谷福音5:34；马尔谷福音10:52；路加福音8:48；路加福音17:19。]《院长凯尔梅翁第三会谈录》15。[Cetedoc 0512, 13.15.390.13；NPNF 211:432-33*。我们的不准备状态暂时阻碍了天主将祂的恩赐赐予我们。]

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马尔谷福音6:5

只是给少数病人覆手，治好了他们

区分天主的能力与我们的信德：奥利振（Origen，公元185年-253年）：或许正如某些金属物质天然具有吸引他物的特性，例如磁石吸引铁，石脑油吸引火，同样，这样的信德对天主能力也具有一种吸引力，正如耶稣所说的：「如果你们有像芥子那样大的信德，你们向这座山说：从这里移到那里去！它必会移开。」[玛窦福音17:20。]玛窦和马尔谷愿意呈现那超越一切的神圣能力之价值，即一种甚至在不信者身上也能运作的能力。但他们并未否认恩宠在有信德者身上运作得更为有力。因此在我看来，他们准确地说主并非因他们的不信而「没有」行任何奇能，而是「没有多行」奇能。[参阅马尔谷福音6:5。]马尔谷并未断然说祂在那里完全不能行任何奇能，然后就此打住，而是补充道：「只是给少数病人覆手，治好了他们。」[马尔谷福音6:5。]因此，祂内在的能力甚至克服了他们的不信。《玛窦福音注释》10.19。[ANF 9:426*；TLG 2042.029, 10.19.19-34。斜体为笔者所加。]

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马尔谷福音6:6

祂因他们的不信而诧异

不信的「力量」：若望·嘉西安（John Cassian，约公元360年-435年）：倘若带来病人者或病人本身的信德有所欠缺，便可能阻止那些拥有治愈恩赐者行使这恩赐。《院长内斯特罗斯第二会谈录》15.1。[Cetedoc 0512, 15.1.426.22；NPNF 211:445*；LCC 12:258，《西方隐修传统》，258。]

【菲洛美娜神父翻译】