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圣咏 89:19-21,24-25

福音经文：马尔谷福音 3:22-30

默想：当危险潜伏时，你寻求怎样的保护？ 耶稣来是为了将我们从最大的危险中解救出来——那腐蚀人心的邪恶力量，它从内部摧毁我们，使我们成为罪和撒旦的奴隶（若望福音 8:34）。邪恶并非无形无状的力量，它有名字，有面孔，它试图掌控世上每个人的心灵（伯前书 5:8-9）。圣经用许多名字来指称这恶者，例如“撒旦”、“别西卜——鬼王”、“魔鬼”、“欺骗者”、“谎言之父”和“路西法”，后者是堕落天使，他背弃天主，建立了自己的军队和王国，与天主为敌。

主耶稣将我们从撒旦的权势中解救出来 

耶稣宣告，他来是为了推翻撒旦的权势和他的国度（若 12:31）。耶稣多次驱魔，使许多受邪灵困扰和压迫的人得享自由。耶稣在公开传道之前，曾在旷野中经受试探，与撒旦展开个人的对抗和争战（玛窦福音 4:1；路加福音 4:1）。他因顺服天父的旨意而战胜了恶者。

一些犹太领袖对耶稣的医治和驱魔事迹反应激烈，恶意诽谤他。他们质疑耶稣如何拥有将人从撒旦的影响和控制中解救出来的能力和权柄。他们认为耶稣一定是与撒旦勾结，并将他的能力归于撒旦而非天主。耶稣断言，任何分裂的国度都无法长久。我们目睹了当今时代无数的内战，足以证明这种破坏性的力量足以毁灭整个民族及其土地。如果撒旦将自己的力量借给别人，那么他就完了。五世纪教父亚历山大的西里尔解释了耶稣论证的力量：

王国的建立，仰赖臣民的忠诚和君王的服从。家族的建立，仰赖其成员之间毫无纷争，反而同心同德。我想，如果别西卜决心戒除一切与他相悖之事，他的王国也会建立起来。那么，撒旦又是如何驱逐自己的呢？由此可见，魔鬼并非自愿离开人，而是被迫退却。“撒旦，”他说，“不与自己争战。”他不责备自己的仆人，也不允许自己伤害自己的侍卫。相反，他帮助自己的王国。“你们要明白，我是靠着天主的力量击败撒旦的。”[路加福音注释，讲道集80]

耶稣宣告他有权柄赶鬼，这清楚地表明了天主的国度已经降临。耶稣所行的驱魔仪式中，天主的大能显明在运行，也证明了天主的国已经来到。

披戴天主的力量

我们应当不惜一切代价避免哪些属灵的危险或伤害？耶稣举了一个壮汉的例子，他的房屋和财产都安然无恙。这样的壮汉，若非比他更强壮的人，怎能被人抓住并抢走财物呢？撒旦，我们的仇敌，天主的死敌，比我们更强大。除非我们披戴天主的力量，否则我们无法靠自己的力量抵挡撒旦。撒旦想要夺走我们什么？我们对天主的信心和信赖，以及我们愿意遵守天主诫命的意愿。撒旦是叛逆的，是说谎的。只有当我们听信他的谎言，屈服于他违背天主旨意的意志时，撒旦才能掌管我们。耶稣清楚地表明，这世上没有中立的一方。我们要么支持耶稣，要么反对他；要么支持天主的国，要么反对它。

最终只有两个彼此对立的国度——天主的光明与真理的国度，以及撒旦统治下的黑暗与欺骗的国度。如果我们违背天主的话语，就等于向罪的权势和撒旦的影响敞开了大门。如果我们想要真正摆脱罪和撒旦的权势，活出自由，那么我们的“家”——我们的思想、心灵，以及一切我们允许控制我们欲望和渴求的事物——都必须被耶稣基督占据和掌管，在那里，他被尊为救主和主宰。你是否体验过顺服天主和他的话语所带来的平安和保障？

亵渎圣神

耶稣警告我们要避免的不可饶恕的罪是什么？耶稣知道他的门徒会经历考验，他向他们保证，圣神会在他们逆境中赐予他们所需的一切恩典和帮助。然而，他警告他们，人有可能因怯懦或不信而轻视天主的恩典，陷入背道（放弃信仰）。亵渎圣神为何应受谴责？亵渎是指在内心或外在说出仇恨、责备或蔑视天主的话语。这违背了对天主及其圣名应有的敬畏。耶稣将亵渎圣神称为不可饶恕的罪。

耶稣在经师和法利赛人将他的神迹归于魔鬼而非天主之后，立即谈到了这种罪。只有当悔改无望时，罪才不可饶恕。如果人们反复对天主视而不见，对天主的声音充耳不闻，拒绝天主的话语，他们就会陷入一种境地：即使天主就在眼前，他们也无法认出他来。他们变得属灵盲目，甚至“把恶当作善，把善当作恶”（依撒意亚书 5:20）。

圣神医治并改变我们

然而，惧怕这种罪恶和属灵盲目的状态，表明一个人在天主面前并非死去，并且意识到自己需要天主的恩典、怜悯和帮助。天主的怜悯是无限的，但任何拒绝承认并忏悔自己的罪，拒绝向天主祈求饶恕的人，都是在拒绝天主慷慨的怜悯、赦免、恩典和医治。他们因着自己的顽固骄傲和任性，拒绝天主，拒绝祂的恩典和帮助，不愿悔改犯罪，也拒绝圣神改变生命的大能，以致无法医治和恢复他们的生命。天主总是赐予谦卑呼求祂的人充足的恩典和帮助。放弃天主，拒绝悔改犯罪和不信，是出于骄傲和对天主失去盼望。

我们对天主的盼望和信心的根基是什么？藉着耶稣在十字架上的牺牲，以及祂在第三天复活战胜死亡，撒旦已被击败，死亡已被战胜。如今，我们与基督一同得胜，一同战胜罪恶和撒旦，并被收纳为天主的儿女。藉着圣神的恩赐，主使我们能够活出充满爱和自由的新生命，脱离罪的奴役。主耶稣是我们的避难所和力量，因为祂与我们同住（若望福音15:4），并赐给我们圣神的能力和帮助。你是否投靠主，让祂成为你生命的主宰？

别西卜在他体内

在默想圣保禄及其皈依历程，并为所有基督徒的合一祈祷之后，我们继续在常年期中前行，迈向即将到来的四旬期。我们在此纪念圣弟茂德和圣弟铎。

在马尔谷福音中，经师们指控耶稣靠着鬼王别西卜的能力赶鬼。耶稣的回应合乎逻辑：一个分裂的国度无法站立。如果撒旦赶出自己的撒旦，他的国度就会垮台。此外，他还警告人们不可亵渎圣神，因为这是不可饶恕的罪。这段经文邀请我们加深信仰，并承认耶稣的权柄。它呼召我们不要妄下断论，而是敞开心扉去理解圣神在日常生活中的能力和作为。

这段福音书中包含了耶稣最常被人们解读的一句话：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣神的话，总不得赦免。” 这句话并非表达了天主怜悯的限度，而是表达了人类自己对天主怜悯的理解和限制。

耶稣谈到亵渎圣神时，并非为了恐吓我们，而是为了呼召我们悔改。有时，“这样的罪必不得赦免”这句话听起来很刺耳，我们或许会认为天主不再爱我们，不再宽恕我们。但事实并非如此。天主总是愿意宽恕我们。问题不在于天主，而在于那些完全封闭自己，拒绝接受祂爱的人。圣神帮助我们认识罪，祈求宽恕，并改变我们的生命。因此，亵渎圣神意味着有意识地拒绝圣神的帮助，对天主说：“我不需要你，我不想改变，我不需要你的宽恕。 ”

耶稣发出这样的警告，是因为法利赛人明明看到耶稣施行的拯救和医治，却把圣神的工作归于魔鬼。这并非出于无知或真诚的怀疑，而是蓄意且恶意地拒绝真理。法利赛人亲眼目睹了耶稣的善行——医治、拯救、爱的行动——却说这些都来自邪恶。换句话说，他们把善称为恶，封闭了自己的心，拒绝接受真理。这非常严重，因为当一个人确信自己不需要天主时，他就不会再祈求饶恕；而如果不祈求饶恕，就无法得到饶恕。

那么，在这种语境下，何谓亵渎圣神？它并非一时冲动脱口而出的话语，也非人性的软弱所致。它是一种持续的、甚至是顽固的内在态度：将明明来自天主的事物称为“邪恶”。它是故意拒绝圣神的作为——圣神使人知罪、邀请人悔改、并赐予宽恕。它是封闭自己的心，拒绝接受恩典，拒绝承认自己需要怜悯。圣若望保禄二世将其描述为拒绝被宽恕的罪，因为他们拒绝了宽恕的途径。

为什么说这是“不可饶恕的”？并非因为天主不愿饶恕，而是因为是圣神引领我们悔改。如果我们拒绝圣神，就等于拒绝了饶恕之门。即使人的自由选择封闭自己，拒绝接受天主的爱，天主依然尊重它。

凡惧怕犯下此罪者，便已证明自己未曾犯下。恐惧、悔恨和渴望和好，都是圣神在人心中持续动工的明证。亵渎圣神并非一时失足，而是最终且顽固地背弃真理与爱。这段经文邀请我们谦卑省察内心，不要对天主的管教硬着心肠，并要认清圣神在教会、圣事和个人悔改中的作为。只要心中存有哪怕一丝敞开，天主的慈悲就永不止息。保禄深有体会，他的同工弟茂德和弟铎也同样如此。

这是好消息：凡悔改的、凡祈求宽恕的、凡寻求天主的，就没有犯下这罪。谦卑的心，即使软弱，也永远向天主的宽恕敞开大门。让我们今天祈求恩典，不要使我们的心刚硬，让我们顺服圣神的引导，并永远信赖天主无限的慈悲。

主耶稣，你是我的盼望和救恩。求你掌管我的心，主宰我的家。愿我生命中的一切都在你的主权之下。

每日早期教父金句： 希波的奥古斯丁（公元354-430年）《基督的十字架即胜利》

因此，不难理解，当被魔鬼杀死的基督复活时，魔鬼是如何被战胜的。然而，还有更深刻、更广阔的理解：魔鬼恰恰是在人们以为他即将得胜之时，也就是基督被钉十字架之时，被战胜的。因为在那一刻，那位毫无罪孽之人的宝血，为的是赦免我们的罪（玛窦福音 26:28，若望一书 3:5）。魔鬼理当将那些被他用罪捆绑的人置于死亡的境地。然而，那位毫无罪孽之人却公义地将他们从这审判中释放出来（希伯来书 2:14）。那壮士被这看似矛盾的公义所征服，被这锁链所捆绑，为的是夺去他的器皿（战利品）。那些原本盛满忿怒的器皿，如今变成了充满怜悯的器皿（罗马书 9:22-23）。（摘自 《论三位一体》2019年13月15日）