2025
十二月
19
【弥撒读经释义】| 将临期第四主日（甲年）
将临期第四主日（甲年）
读经— 恭读依撒意亚先知书 7:10-14
第10节：
那时候，上主对阿哈次说：“你向上主你的天主要求一个记号吧！这记号或来自阴府深处，或来自诸天高处。”
【历史背景】
这段发生在公元前734年左右。当时犹大王国的国王阿哈次（Achaz）面临北方两个强敌：以色列王培卡（Pekah）与阿兰王勒汪（Rezin）的联合进攻。他恐慌不安。先知依撒意亚受命向阿哈次传达天主的信息，劝他信赖天主，不要与亚述结盟。
【灵修意义】
在这节经文中，天主主动邀请人“求一个记号”，这在圣经中并不常见，显示天主极大的忍耐与慈悲，愿意亲自安慰软弱者的信德。阴府与诸天象征“由下至上”的全域，意指天主愿意施予无所不包的明证，只求人信靠祂。
第11节：
阿哈次回答说：“我不想请求，我不愿试探上主。”
【历史背景】
阿哈次表面谦卑，说不愿“试探上主”，其实是虚伪的敬虔。他已经在内心决定依赖亚述的军事力量，而非信赖天主的保护。
【灵修意义】
这反映出一种不信德的伪善。教会教导我们，真正的信德包含信赖与服从。阿哈次不愿求记号，是拒绝让天主干预他的政治决定。他的“谦让”成了对天主的抗拒。
第12节：
依撒意亚说：“达味的家族，你们听着！你们使人厌恶还觉不够，还要使我的天主厌恶吗？”
【历史背景】
先知转向整个达味王朝发出责备，表明阿哈次的行为不只是个人问题，也是君王背弃天主盟约的象征。
【灵修意义】
这节反映出天主对祂盟约子民的“圣怒”——一种源于爱与正义的反应。阿哈次的冷漠不仅伤害天主的心，也危及民族的信仰传承。我们在生活中若不断拒绝天主的劝诫，也使祂“厌恶”。
第13-14节：
因此，上主要亲自赐给你们一个记号：请看，有一位贞女要怀孕生子，并给他起名叫‘厄玛奴耳’意思是说：天主与我们同在。”
【历史背景】
在原始历史语境中，这个“贞女”指的是先知当时的一位少女（或王后），她要生下一个象征性名字的孩子，预示犹大将从当前危机中解救。但这节经文的终极应验在新约中完全展现。
【基督论】
教会根据《玛窦福音》1:23，将这段话视为童贞女玛利亚怀孕救主耶稣基督的预言应验。
“贞女”原文为希伯来文 ‘almah’，意指年轻女子，但在七十贤士译本中用的是希腊文 parthenos，明确指童贞女。
“厄玛奴耳”（Emmanuel）是耶稣的一个基督论头衔，表达他真正的神性和临在。
【灵修意义】
耶稣是“天主与我们同在”的完美成全：在祂身上，天主不再遥远、不再抽象，而是具体进入人类历史。圣母的童贞生子，成了信德与恩宠的奥迹（奥秘）。
小总结：
这段依撒意亚书的预言，在历史上既是一种对犹大王国政治危机的回应，也是远向新约的天主救世计划的前瞻。阿哈次的不信，反映出人类常常选择自己的计划而非信赖天主。但天主的计划不因人的拒绝而停止。祂亲自给出记号——一个超越历史的记号：童贞女生子，天主亲自进入人类历史，救赎我们。这应验在耶稣基督内成全，成了信德旅程上的坚固根基。
读经二恭读圣保禄宗徒致罗马人书 1：1-7
《罗马书》1:1-7
主题：耶稣基督的身分、福音的源头与宗徒使命的目标
1. 「基督耶稣的仆人保禄，蒙召作宗徒，被选派去传天主的福音。」
背景说明：
这是圣保禄书信中常见的开场方式，清楚说明了他的身分与使命。
「基督耶稣的仆人」：希腊文原文为δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ，直译是“奴仆”，强调完全归属于基督。保禄自谦为“仆人”，表达他完全属于耶稣基督，不是按自己意思行事，而是为主服务。
「蒙召作宗徒」：宗徒（Apostolos）意即“被差遣者”。保禄强调自己的使徒地位不是人任命的，而是因着基督的亲自召叫（参见格前 9:1，加 1:1）。
「被选派去传天主的福音」：指出他的使命是宣讲“福音”（εὐαγγέλιον，好消息），即天主为救赎人类所预许并实现的工程。
灵修意义：
我们每一位领洗的基督徒，也都是“基督的仆人”，被召生活在福音中。虽然我们不是宗徒，但透过洗礼，我们分享教会的“传教使命”。
2. 「这福音是天主在很久以前藉着他的先知们，在圣经上针对他的儿子所应许的。」
背景说明：
圣保禄强调福音不是新发明的，而是天主从旧约时期就已预告的救恩计划。
「他的先知们」：包括梅瑟、以撒意亚、耶肋米亚、达尼尔等人，他们都预告了默西亚的来临。
「在圣经上」：指的是旧约圣经，对犹太人而言具有权威性。
「他的儿子」：是耶稣的真正身分，强调福音的中心不是一个教义，而是一个人——天主子耶稣基督。
灵修意义：
天主的计划不是仓促的，而是有条理、历史性地展开。福音是整个圣经的核心，我们要不断回到圣言中去默想救恩史。
3. 「他就是我们的主耶稣基督，按肉身来说，他是从达味的后裔生的；」
背景说明：
「我们的主耶稣基督」：表达对耶稣的信仰告白。称“主”（Kyrios）是初期基督徒对耶稣的称号之一，等同于旧约中对雅威的尊称。
「按肉身来说」：意指在其人性方面，耶稣是达味的后裔，应验了旧约对默西亚的预言（参阅撒下 7:12-16）。
灵修意义：
耶稣进入人类历史，承担我们的血肉，使祂能真正理解人类的苦难与软弱。我们可以在祂身上看到最真实的人性圆满。
4. 「按至圣的神性来说，由于他从死者中复活了，被立为具有大能的天主之子。」
背景说明：
「至圣的神性」：指圣神的工作，使耶稣从死者中复活。
「从死者中复活」：是信仰的中心事件，是天主对耶稣身份的最高认证（参见格前 15章）。
「被立为……天主之子」：并非指耶稣以前不是天主子，而是指在复活中，祂公开显现为“具有大能的天主之子”。
灵修意义：
耶稣的复活是我们信仰的保证。在洗礼中，我们也与基督同死同复活，被引入“新生命”中（罗6:3-5）。
5. 「藉着他，我们领受了宗徒职分的恩宠，为促使万民听从信德，以光荣他的圣名，」
背景说明：
保禄强调宗徒的使命不是为了自我荣耀，而是为福音服务。
「恩宠」（Gratia）：指圣神所赐的内在力量，使他能完成宗徒的使命。
「万民」：在圣保禄笔下常指所有非犹太人，显示出福音是普世性的。
「听从信德」：信德不只是头脑的相信，更是行动的服从。
「光荣他的圣名」：一切宗徒的工作目的都是为天主的光荣（Ad Majorem Dei Gloriam）。
灵修意义：
我们也领受了不同形式的“圣召”，在家庭、职场、堂区中，促使人“听从信德”，使天主的圣名在我们身上得光荣。
6. 「其中也有你们这些蒙召属于耶稣基督的人。」
背景说明：
罗马的信友群体主要由外邦基督徒组成，保禄在此肯定他们是“蒙召的”，即被天主选中进入基督的生命。
「属于耶稣基督」：表达信友与基督之间的属灵关系，属于教会奥体的一部分。
灵修意义：
我们每个人的信仰不是偶然的，而是来自天主的召叫（Vocatio），并邀请我们活出与主合而为一的生活。
7. 「我保禄写信给所有在罗马、为天主所爱、蒙召作圣徒的人：愿我们的父天主，和主耶稣基督赐给你们恩宠与平安。」
背景说明：
「为天主所爱」：呼应旧约中以色列子民的地位，如今普世信友皆成为天主的选民。
「蒙召作圣徒」：圣徒（Sancti）不是指死后的圣人，而是现今在基督内被祝圣、被召为圣的信友。
「恩宠与平安」：是保禄书信中典型的问候方式，包含希腊文化的“恩宠”（Charis）与犹太文化的“平安”（Shalom）。
灵修意义：
圣保禄的问候语不是客套话，而是祈愿信友在实际生活中真正领受从天主来的内在恩宠与心灵平安，活出圣德。
小总结：
这段《罗马书》开头（1:1-7）是保禄宗徒向罗马信友的开场白，但神学密度极高。我们看到：
福音的根源在旧约，是天主长期的预许；
耶稣基督是福音的核心：祂是达味的后裔，同时也是复活的天主子；
保禄和众宗徒被召为福音服务；
所有信友（包括我们）都被召为圣徒，生活在恩宠和平安之中。
这段读经特别适合在将临期第四主日或圣诞节前后读，提醒我们默观道成肉身的奥迹，并更新我们对耶稣基督的信仰告白：“祂是我们的主，是复活的主，是天主子”。
福音 恭读圣玛窦福音 1:18-24
主题：耶稣的诞生与若瑟的信德
1. 「耶稣基督的诞生是这样的：他的母亲玛利亚已经和若瑟订了婚，但是还没有成婚，玛利亚就被发现因圣神怀了孕。」
背景说明：
「订了婚」：在犹太婚俗中，订婚（Kidushin）即具有法律效力，等同婚姻的第一阶段，约一年后才正式“迎娶”进入同居生活。
「成婚」：即第二阶段（Nissuin），才真正成为夫妇共度生活。
「圣神怀了孕」：玛利亚的童贞怀孕是基督信仰的核心奥迹之一。并非人类生育的结果，而是圣神的超性介入。
灵修意义：
天主的作为常在人意不能理解时展开。信仰需要我们超越表面的困难与“逻辑”，接受祂奥秘的安排。
2. 「她的未婚夫若瑟，因为是义人，不愿公开羞辱她，就打算秘密与她解除婚约，」
背景说明：
「义人」：意指若瑟完全遵守梅瑟法律，有敬畏天主之心。
若瑟面临两难：公开揭发，玛利亚可能遭石刑（申22:23-24）；不揭发，又违背法律。但他以慈悲为先，选择“秘密解除婚约”。
犹太法律允许丈夫写“休书”解除婚约（申24:1）。
灵修意义：
若瑟是「义人」，不仅守法，更有怜悯心。他以天主的慈爱诠释法律，体现真正的“仁爱之法”。
3. 「当若瑟正在考虑这事的时候，请看，上主的天使在梦中显现给他说：」
背景说明：
梦中天主的显现（Theophania in somnis）在圣经中是常见模式（参创28:12，达2:19）。
若瑟共有四次在梦中领受天主指示（玛1:20；2:13；2:19；2:22），显示他是“聆听者”。
灵修意义：
天主常在我们“深层的思虑”中介入，祂尊重我们的思考，却在适当时刻启示祂的道路。若瑟的顺从，是对“信德之听”（auditus fidei）的模范。
4. 「达味的后代若瑟，不要怕娶玛利亚作你的妻子，因为她是由于圣神而怀孕的。」
背景说明：
「达味的后代」：确认若瑟是君王血统，耶稣藉着若瑟“法定承继”达味王室。
天主借若瑟合法接纳耶稣，使其具有弥撒亚的合法身分。
「不要怕」：是整本圣经中天主常对信仰者说的话。信德与恐惧不能并存。
灵修意义：
若瑟的“不要怕”也对我们每个人说的。在疑虑与恐惧中，我们要听见天主的声音，引领我们履行祂的旨意。
5. 「她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把他的民族，从罪恶中拯救出来。」
背景说明：
「起名」是父亲合法承认孩子的行为，使其名份得确立。
「耶稣」（Yehoshua）意为“天主拯救”。
「从罪恶中拯救」：不是政治解放，而是灵性的救恩，是耶稣使命的核心。
灵修意义：
我们有时期待耶稣解决“外在问题”，但祂先来救我们脱离内在的根本罪恶。信仰的第一步，是承认我们需要祂来救我们脱罪。
6. 「这一切事的发生，是要应验上主藉着先知所说的话：『请看，一位贞女将怀孕生子，人要称呼他的名字为厄玛奴耳』，意思就是：天主与我们同在。」
背景说明：
引用自《依撒意亚先知书》7:14，是默西亚的预言。
「贞女」（Almah）在希腊文译本中清楚指“童贞女”（Parthenos），玛窦强调耶稣降生的先知应验性。
「厄玛奴耳」（Immanuel）：不是耶稣实际的名字，而是祂本性的启示——祂是天主亲临人间。
灵修意义：
天主不远离我们，祂亲自进入我们人类历史与痛苦。耶稣是“与我们同在的天主”，无论你现在处于怎样的境况，祂都在你身边。
7. 「若瑟从睡梦中醒来，就按照上主的天使所吩咐的，把妻子迎娶过来。」
背景说明：
若瑟完全信靠天主，没有要求更多解释，也没有“等一等”，他的服从是立即的、全然的。
他不是消极顺从，而是积极参与救恩计划，使天主子降生于一个真正的家庭之中。
灵修意义：
若瑟的行为是对信仰最美的诠释。他是“信德的义人”，不是因他懂一切，而是因他信而行（fides quae operatur per caritatem）。
小总结：
本段福音不仅讲述了耶稣的诞生，也讲述了一个义人——圣若瑟的信仰回应。他面对未婚妻怀孕的“非常事件”，在爱与律法之间作出选择；他在天主的启示中放下自我判断；他在梦中听见召叫，醒来就去实现。
整段福音教导我们：
耶稣是真正的默西亚，从童贞玛利亚因圣神而生，为拯救人类脱离罪恶；
若瑟是信德的模范，以行动回应天主计划；
天主是与我们同在的天主，祂亲自进入历史，走入我们的生命中。
灵修邀请：
在将临期默观这段福音时，邀请我们：
如玛利亚般让天主在我们内“成孕”；
如若瑟般信赖天主的道路；
如万民般仰望耶稣，从罪中得救，迎接那位“厄玛奴耳”。
