05

将临期第二主日（甲年）

读经一 恭读依撒意亚先知书  11:1-10

这段选自依撒意亚先知书第十一章的读经一，是将临期第二主日的读经核心之一，传达了对“默西亚”（救世者）的深切盼望。

依撒意亚先知书 11:1-10

✦ 第1节：

“那一天，从叶瑟的树干将要生出一枝嫩芽，由它身上要发出一棵幼苗。”

背景：

“叶瑟”是达味王的父亲。先知以树干和嫩芽来描绘以色列王权的复兴。达味王朝因流亡、战败、腐败而如同“砍倒的树”，但上主预许将有一位新的达味后裔——默西亚（基督）从中生出。

这“嫩芽”（希伯来文 nezer）也暗指“纳匝肋人”——耶稣的出生地与头衔之由来（参见玛2:23）。

灵修：

这是一幅希望中的生命图像。即使历史被毁坏，天主仍可在“枯干”中兴起新生。对我们而言，无论罪恶或困难有多大，天主都能在我们心中“再生出嫩芽”——恢复圣宠、德行与使命。

✦ 第2节：

“上主的神要降在他身上，赐给他智慧和聪敏之神，超见和刚毅之神，明达和敬畏上主之神。”

背景与神学：

这里列出圣神的七恩（The Seven Gifts of the Holy Spirit），后世教会教导视其为领受坚振圣事的果效之一（参《天主教教理》第1831条）：

智慧（Sapientia）

聪敏／悟性（Intellectus）

超见（Consilium）——作抉择的恩宠

刚毅（Fortitudo）——在苦难中坚持

明达／知识（Scientia）

敬畏上主（Timor Domini）

虔敬（Pietas）——虽然经文未明写，但传统从中衍生出来

灵修：

默西亚耶稣并非世俗的强者，而是被圣神充满者。这提醒我们：真正的领袖不是靠权力，而是靠圣神的恩宠。我们也要每日祈求圣神的七恩，使我们在生活中更像基督。

✦ 第3节：

“他要以敬畏上主为快慰，他不照他眼见的审讯，也不按他耳闻的断案。”

背景：

“敬畏上主为快慰”——不是出于恐惧，而是出于对上主的敬爱与尊崇。这种“敬畏”是一种灵修美德，是智慧的开始（箴1:7）。

默西亚的判断不受外表影响，而是全然依靠圣神的洞察，这对当时犹太社会中腐败的法官是一种讽刺与指正。

灵修：

我们太容易凭外表与偏见判断人，而基督是内心的审判者。我们若要效法基督，也需向圣神开放，恳求恩宠使我们看见真理，怀着敬畏之心生活。

✦ 第4节：

“他要以正义维护弱小，以公理保护地方上的穷人，以他口中的棍杖打击暴戾者，以他唇边的气息诛杀邪恶者。”

背景：

这是对默西亚王权性质的描写：他不是为强者辩护，而是站在“弱小与穷人”这一边。这与《玛窦福音》耶稣的“八端”（Mt 5:1-12）完全一致，是福音精神的先知性预告。

“棍杖”象征王的力量；“唇边气息”象征话语的权能——预示基督以言语教训、以真理审判（参若12:48）。

灵修：

默西亚带来正义的革命，是为卑微者伸冤的王。这敦促我们也要在信仰中行义爱德，关注边缘弱小群体，如教宗方济各所强调的“去边缘地带”。

✦ 第5节：

“他要以正义束腰，信实将是他胁下的佩带。”

背景：

古时战士准备作战时要束腰，这里是以正义与信实作为装备，象征默西亚以道德力量为武器。

灵修：

这也是《厄弗所书》6:14-17中“天主的全副武装”的先知性预表。我们每位基督徒亦蒙召以德行束腰，成为公义的战士。

✦ 第6-8节：

“豺狼将与羔羊共处，豹子将与小山羊一起躺卧；牛犊和幼狮将一同饲养，一个幼童即能带领它们。母牛和母熊将一起牧放，小牛和幼狮也一同躺卧；狮子要像牛一样吃草。吃奶的婴儿将在蝮蛇的洞口游戏，断奶的幼童将伸手探摸毒蛇的窝穴。”

背景：

这是默西亚时代理想境界的象征语言，亦称“和平的伊甸复兴”。猛兽与幼兽共处，小童无惧毒蛇，象征自然秩序的和谐与复原，是创造原初计划的恢复。

这不仅仅是字面意思，而是表达在默西亚带来的国度中——和平、公义与和好将遍及全地。

灵修：

今天我们也生活在一个被“暴戾、仇恨与冲突”分裂的世界中。默西亚国度的和平不是抽象理想，而是圣神在人心中更新的果实（参《迦5:22》）。这段图像邀请我们成为“和平的缔造者”。

✦ 第9节：

“在我的整个圣山上，谁也不再作恶，谁也不再害人，因为大地充满了对上主的认识，有如海洋满溢着海水。”

背景：

“圣山”指的是耶路撒冷圣殿山，是上主显现与统治的中心。先知预言默西亚的统治将超越政治、民族边界，带来普世和平。

“大地充满了对上主的认识”——是天主真正“在万民中为王”的景象。这种“认识”不是学术的，而是圣经意义上的亲密关系（希伯来文 yada）。

灵修：

我们祈祷“愿你的国来临”时，正是在求这种境界临于世界，也临于我们内心。让我们渴慕认识上主，活出与祂的共融，带动四周活出和平。

✦ 第10节：

“到了那一天，叶瑟的根子将成为万民的旗帜，普世邦国都将远来求教；他驻节之地辉煌灿烂。”

背景：

这是对基督普世性的预言。他不仅是犹太人的默西亚，更是“万民的希望”（参《罗马书》15:12，该节保禄正是引用本节经文）。

“旗帜”象征聚集的中心。教父们视此为十字架的预像——耶稣高举于万民之间，吸引人归向祂。

灵修：

这节经文在将临期特别有意义——我们等待的主不是私人救主，而是世界的光。让我们参与基督的传教使命，成为引人归向那“辉煌灿烂之地”的信号。

总结与默想：

这段经文充满盼望与更新的图像，是将临期的核心主题：

基督是达味家族的真默西亚，祂为弱小者主持公义，是真和平之君。

圣神七恩充满祂，也召叫我们领受同样的恩宠，行于正义与敬畏之道。

默西亚时代是和平的时代、和谐的时代——不仅是人与人，更是人、动物与自然万物的和好。

这和平来自对上主的认识与共融，而非人类政治制度。

在将临期中，我们如同以色列等待默西亚，再次为主腾出空间——在我们心中、家庭中、教会中、世界中。

读经二 恭读圣保禄宗徒致罗马人书  15:4-9

这段《圣保禄宗徒致罗马人书》15:4-9，经文充满了牧灵安慰、天主救恩的普遍性，以及团体合一的训导。本段落在礼仪年常见于将临期第二主日弥撒中，帮助信友反省希望、团体合一与天主对外邦人的救恩。

1. 「弟兄们：凡是经上所写的，都是为教训我们而写的，」

背景：
「经上」在圣保禄的时代指的是《旧约圣经》，特别是《梅瑟五书》与先知书。圣保禄强调，《旧约》不是过时的，而是为今日教会写的。

灵修：
天主的话语永恒有效，过去的启示依然教导我们。信友应常常阅读、默想圣言（lectio divina），因为其中有我们信仰生活的指导原则。

2. 「是要我们因着经典上所教训的忍耐和安慰，获得希望。」

背景：
当时的罗马教会是由犹太人和外邦人信徒组成的，面临文化、传统、信仰实践的张力。圣保禄劝勉他们仰赖圣经所传达的忍耐（ὑπομονή）与安慰（παράκλησις），持守希望。

灵修：
我们通过圣经获得「德望爱」三德中的「望德」。将临期正是望德的季节，我们等待主的来临，不灰心、不绝望。圣言能在苦难中给予我们属神的慰藉。

3. 「愿赐予忍耐和安慰的天主，赏赐你们效法耶稣基督的榜样，彼此同心合意，」

背景：
「忍耐和安慰的天主」是犹太祈祷文中常用的表达，表明天主是牧养者与扶持者。圣保禄转用此语，鼓励团体效法主耶稣的精神。

灵修：
效法基督，意味着放下自我，彼此宽容、接纳。这句祈愿语强调合一的重要性，是对今日堂区、修会和家庭生活的训导。

4. 「为能众口同声光荣我们的主耶稣基督的父天主。」

背景：
团体合一的目的，是为更有效地「赞美天主」。犹太人和外邦人彼此接纳，共同颂扬一位天主。

灵修：
礼仪生活的核心是「一致地敬拜天主」。信友在弥撒中「同声同心」高唱「荣耀颂」，预示天上永恒的礼赞。团体的合一不是目的本身，而是为了更纯洁地敬拜。

5. 「因此，你们为了光荣天主要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样。」

背景：
这句话具有强烈的牧灵劝勉色彩。外邦信徒并不受犹太律法约束，但却要与犹太信徒在一个团体中生活，接纳彼此是极大挑战。

灵修：
「接纳」是基督徒德行的核心。基督没有因我们的罪拒绝我们，反而在十字架上完全接纳我们。我们也应放下偏见，接纳身边的人，尤其是弱小、边缘者。

6. 「我是说：基督为了彰显天主的信实，成了受割礼的人的仆役，」

背景：
「受割礼的人」是犹太人的代称。耶稣是降生在犹太人中的默西亚，祂履行了天主对以色列的许诺，成为他们的「仆役」——即《依撒意亚书》中的上主仆人。

灵修：
耶稣的降生与受苦不单是荣耀的记号，更是一种服务的行动。祂服从于天主的救恩计划，也为信徒树立了服侍的榜样。

7. 「为实践对先祖们所赐的恩许，」

背景：
「恩许」指天主对亚巴郎、依撒格、雅各伯的应许，即赐他们土地、后裔，并使他们成为万民的祝福。

灵修：
天主的许诺永不落空（cf. 希伯来书 6:17-18）。我们的望德也建立在这种信实的天主之上，尤其在将临期，我们等待天主继续实践祂对我们的许诺——耶稣的再来。

8. 「同时使外邦人也能因天主的怜悯而光荣天主；」

背景：
这句是圣保禄神学的核心之一：救恩不仅属于以色列，也属于外邦人。这是新约的根本启示。

灵修：
我们得救不是因为我们配得，而是因为天主怜悯。我们应常怀感恩之心，也参与教会的传教使命，将福音传到万邦。

9. 「正如所记载的：“因此，我要在外邦人中称赞你，歌颂你的圣名。”」

背景：
这是引自《圣咏》18:50（希腊译本），圣保禄常引用《旧约》来证明天主对外邦人的计划是早已预定的。

灵修：
天主的圣名应被万民所歌颂。将临期提醒我们，整个教会的使命是向外走——将福音带给所有人，使普世都能参与天主的光荣。

小结

这段《罗马书》15:4-9是对「希望」、「合一」与「普世救恩」三大主题的总结：

希望（望德）——通过圣言、忍耐与安慰，我们能在困境中依靠天主继续前行。

合一——基督徒团体应彼此接纳，同声赞美天主，这是基督信仰生活的核心见证。

普世救恩——耶稣不仅是以色列的默西亚，也是万民的救主；我们分享这份普世救恩使命。

灵修邀请： 在将临期，我们被召叫深入圣言，学习忍耐，实践接纳，更新对耶稣再来的望德，并积极参与福传，使更多人认识、赞美并光荣天主的圣名。

福音 恭读圣玛窦福音  3:1-12

这段《玛窦福音》3:1-12，是将临期第二主日主日弥撒的福音。这段经文是教会全年礼仪中极具预备与悔改色彩的重要福音之一，宣告「天国临近」，并通过若翰洗者为耶稣的来临作前驱。

1. 「那时候，洗者若翰到犹太的旷野宣讲说：‘你们悔改吧！因为天国临近了。’」

背景：
犹太旷野是圣地与灵修的象征，也是以色列民出埃及时与天主相遇的地方（参阅：出谷纪）。若翰洗者在此地开始他先知性的使命。
「悔改」（μετανοεῖτε, metanoeite）原意是“改变心思”、“转换方向”，不仅是懊悔，而是整个人生命的回转。

灵修：
这是整个将临期和基督徒灵修的核心呼声。天主临在的国度（即“天国”）就在门前，要求我们不断悔改、更新己心。将临期不是单纯的等待，而是积极地准备与净化自己。

2. 「若翰便是依撒意亚先知预言所指的那个人，他说：‘在旷野里有呼喊者的声音：你们该预备上主的道路，修直他的途径。’」

背景：
引用自《依撒意亚书》40:3，是梅西亚来临前的预言。犹太人当时渴望一位大能的默西亚带来拯救，若翰的使命正是为此作前驱。

灵修：
「修直途径」象征心灵的准备，去除罪恶的崎岖与骄傲的高山，填平懒惰的低谷。弥撒前的「痛悔礼」正体现这种心灵的整顿。

3. 「若翰穿着骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，吃的是蝗虫和野蜜。」

背景：
这描绘了若翰仿效旧约先知厄里亚的生活方式（列王纪下1:8）。他过着苦修的生活，远离世俗，专心履行天主的使命。

灵修：
这提醒信友，真正的悔改也包括生活的简朴与节制。将临期可配合守斋、禁食、施舍，净化心灵，重拾敬畏与依赖天主的生活方式。

4. 「那时候，耶路撒冷、全犹太以及约旦河一带所有的人，都往他那里去，承认自己的罪过，并在约旦河里受他的洗。」

背景：
「洗礼」在当时犹太教中已作为某种净化礼存在，但若翰的洗礼具有先知性、预备性的意味，为的是准备人接受耶稣。

灵修：
若翰的洗礼象征内心悔改的标志，但基督徒的圣洗圣事更深入，是圣神的重生。我们应常反省自己的圣洗恩宠是否活跃，是否生活在恩宠中。

5. 「他见许多法利塞人和撒杜塞人来受洗，就对他们说：‘毒蛇所生的种类！谁指教你们能逃避那即将来临的愤怒呢？’」

背景：
法利塞人是守律法极严的宗教派别，撒杜塞人则是祭司阶级中的保守主义者，否认复活。两者代表宗教形式主义与虚伪。

灵修：
若翰以激烈语言斥责表面悔改但内心刚硬者。我们要反省：我们参与礼仪、办告解是否出于真正的痛悔？是否仅是外表的虔敬？

6. 「那么，就结出与悔改相称的果实吧！」

灵修：
悔改不是情绪或仪式而已，必须转化为行为——结出“善果”。这包括怜悯、宽恕、修德、服务、慈善等。若没有果实，我们的信仰就是死的（雅各布伯书2:17）。

7. 「你们心里不要想：我们的祖宗是亚巴郎。我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。」

背景：
犹太人常以身为「亚巴郎的子孙」为自豪，视之为得救的保障。若翰打破这种民族优越感，宣告救恩与悔改有关，而非血统。

灵修：
基督徒也不能因“我已受洗”“我常参与弥撒”而自满。天主关心的是内心是否悔改与更新。信仰不是传统，而是关系。

8. 「刀斧已放在树根上了，凡是不结好果子的树，都要砍下来，投在火中焚烧。」

灵修：
这是末世审判的警告图像。将临期是准备末世的季节，不只是圣婴的降生，也是期待主再来。我们要在光明中行走，以善果迎接审判。

9. 「我只是用水洗你们，是要你们悔改；但是在我以后来的那一位，他比我强，我连替他提鞋都不配，」

背景：
「替人提鞋」是奴仆的工作。若翰将自己定位为「仆人中的仆人」，完全屈服于即将到来的弥赛亚——耶稣基督。

灵修：
这是谦卑的典范。若翰的精神应成为每位牧者、传道者的榜样：自己只是引人归主，而不是成为焦点。

10. 「他要以圣神跟火洗你们，」

灵修：
耶稣所施的洗礼是圣洗圣事，是以圣神的能力赋予新生命，「火」象征净化与热情。圣神进入人的灵魂，使人成为天主的儿女。

11. 「他手拿簸箕，要扬净自己的谷物，把麦子收进仓库，至于糠秕，就要用那永不熄灭的火来烧掉。」

背景：
「簸箕」是农夫分开麦粒与糠秕的工具，是末世审判的图像。麦子象征义人，糠秕象征不悔改的罪人。

灵修：
主耶稣终将审判万民。我们的生活是否成为「麦子」被收进永生？或如「糠秕」在永火中被丢弃？这是对信仰生活的严正提醒。

小结

这段福音以强烈的语言、图像与呼召，点出将临期的三大主题：

悔改的迫切性：天国临近，必须立刻悔改，并结出行为的果实。

真实与内在的信仰：悔改不是表面形式，而是由内而外的改变。

耶稣为末世审判者与救主：他将以圣神与火来净化、施行正义。

灵修邀请：
愿我们在将临期中，如若翰所劝，痛悔己罪、修直心路、简朴生活、准备迎接主来。在弥撒、告解与日常祈祷中，常保醒悟，以圣神的火焰焚烧罪恶，成为结好果实的麦粒，被主所收纳。