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恭读圣玛窦福音　3:13-17

那时候， 耶稣由加里肋亚，来到约但河、若翰那里，为受若翰的洗；但若翰想要阻止他，说：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗？”耶稣回答他说：“你暂且容许吧！因为我们应当这样，以完成全义。”于是若翰就容许了耶稣。耶稣受洗后，随即从水里上来，忽然，天为他开了。耶稣看见天主圣神，有如鸽子降下，来到他上面；又有声音由天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的    。”

——基督的福音

证道：

“圣诞期“即将在这个主日结束，明天周一我们就要进入主显后的”常年 期“，而在圣诞期的最后一个主日我们庆祝 “主受洗节”（庆日）。在经过主受洗奥迹之后，耶稣也将走出纳匝肋的隐身生活，开始公开的传教生涯，向人宣报天国来临的福音，并以言以行教导人如何去活出这福音。

在本主日弥撒的福音中，圣史玛窦向我们叙述耶稣如何接受若翰的洗礼。然而，这事件真是令人意想不到的玄妙之事！因为按道理来说，耶稣是不应该接受洗礼的，我们受洗意谓着我们承认我们是需要悔改的罪人，亟须天主的宽恕，而经由这洗礼，我们乃进一步成为天主的子女。但是耶稣是无罪的，祂无需悔改，也不需要天主宽恕，祂更不需要经过受洗才成为天主的子女，因为祂就已经是天主子了。既然耶稣的生命处境和我们的生命景况是如此地天差地远，那么祂为什么要和我们一样经历洗礼，而且还是若翰所宣讲的为得罪之赦的悔改洗礼呢？（参阅路3：3）

其理由是为了罪的赦免，但不是耶稣的罪， 而是为了我们的罪。耶稣就是以接受洗礼的方式，让自己成为“除免世罪的天主羔羊”， 与我们有罪的人类站在同一条阵线上，按《天主教教理》的话来说就是“祂让自己与罪人们 并列”（536），而开始了祂那受苦仆人的使命，并提前了祂那在十字架上残酷死亡的“洗 礼”，这是为赦免我们的罪而甘愿为爱的缘故所接受的死亡的洗礼。而“祂让自己与罪人们并列”究竟是甚么意思？且听一则发生在第二次世界大战期间的真实故事，这故事的类比性或许会让我们更加领略耶稣为我们所做的一切，并将这领略渗入我们生命的骨髓。

在第二次世界大战期间，当希特勒席卷整个欧洲，他的大军攻陷丹麦时，他强迫丹麦国王下一昭书，命令丹麦境内所有的犹太人戴上绣有达味之星的黄臂章。丹麦国王知道希特勒的诡计是要将这些犹太人送往死亡集中营，然而他也知道违逆希特勒的后果将是多么的可怕， 于是在下达昭书的同时，他先在自己的手臂上戴上了黄臂章，当所有的百姓看到国王的行动时，他们便知道了国王的用意，因此也都纷纷地戴上了黄臂章，于是乎，全国上下，不论是犹太人或是丹麦人，每一个人的手臂上都戴上了相同的黄臂章。这位仁慈的丹麦国王为了拯救犹太人，自己先身士卒，戴上了黄臂章，与犹太人站在同一阵线上。

然而，为了拯救我们，耶稣不仅与我们站在同一阵线上，让自己与我们罪人同列，祂更进一步地背负我们的罪和我们的苦，成了依撒意亚先知口中所说的“受苦的仆人”，或是若翰口里所喊的“除免世罪的天主羔羊”。祂本是无罪的，而无罪的走进罪人当中，其目的就是要承担我们的罪过，好把我们从罪的奴役当中救赎出来，让我们都能从万劫不复的死亡中败部复活。可以说，这位为我们的罪受苦、受死的耶稣就是天主爱我们的最确实记号，然而这记号不是缥缈抽象的，祂具具体体地陪伴我们同行。如果我们是贫穷的，我们知道耶稣也是贫穷的；如果我们被侮辱，我们知道耶稣也被侮辱；如果我们受折磨，我们知道耶稣也受折磨，甚至被折磨至死。耶稣的受洗正是表达了祂与我们是在同一阵线上的真正朋友。

我们透过圣洗圣事，而把生命结合于这位和我们并列的真正朋友的生命中。这圣洗圣事， 正是耶稣透过祂十字架上的血洗而为我们结出的累累果实，这果实在耶稣的受洗中就已经以行动向我们丰富地展示了。第4世纪的教父圣国瑞‧纳祥在他的讲道集中，当论及基督的洗礼与我们的洗礼彼此的关系时，就这样深达觉源、圆开亲悟地说：“基督在洗礼中接受了光明，好让我们一起分享祂的光辉；基督下水受洗，让我们也同时下水，好使我们也和祂一起 上来。”是的，当我们领受洗礼时，正是表达我们的生命真正参与并有份于基督的逾越奥迹： 与祂一起下到水里死亡、并埋葬墓穴，参与祂十字架上残酷死亡的“洗礼”，但同时也要和祂一起从水里上来，推开死亡的顽石，从坟墓里走出来，与祂同复活。