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【问问神父104】|父母应如何应对孩子的“叛逆”?

主持人:达味

嘉   宾:Theresa

听众留言:

神父您好!请问面对孩子说不尊重母亲的话语,而且这种情况经常出现。一直包容是不是在纵容,严格点孩子就出走。作为母亲该怎么办?

Theresa:

在应对孩子的对抗行为之前,首先审视自己是否表现出以下行为激起了孩子的不满情绪。

一、批评指责

没人能在充满指责的环境中茁壮成长。常常批评孩子会让他们觉得自己很失败。父母的话语很大程度上会影响孩子对自己的看法。青少年可能表现地很强悍,但心底却很脆弱。黄金法则:永远不要对孩子说那些你自己都不愿意从别人口里听到的话。

二、不请自来的建议

不请自来的建议往往会适得其反,让青少年反感。尤其是像命令一样的建议,比如说“你应该这样…..那样…..”。青少年的生活中很多时候都在听从成年人的指示。不请自来的建议很可能增加孩子的反抗行为和情绪,而且破坏亲子间的信任。

三、比较

有谁真心喜欢自己被当做反面例子跟人比较的?如果你一开口就是,“你怎么就不能像人家XXX?”,那你已经伤害到了你的孩子。这种伤害通常是孩子对父母不满甚至愤怒的根源。当父母把孩子与他的兄弟姐妹或同龄人进行比较时,很多孩子觉得受到了攻击。父母的这种比较行为也伤害了孩子与兄弟姐妹和同龄人的关系,使得他们之间的关系变得紧张。

四、“都是你的错”

大家都知道教育孩子的辛苦和不易。不过还是有很多父母养成了抱怨孩子的习惯。他们在家里或者公共场合向朋亲戚抱怨,诉苦,哀叹自己多委屈。这种消极情绪既削弱了父母的领导力,也把周围环境整的乌烟瘴气。这也是在树立恶表。如果你向人抱怨你的孩子,孩子也会抱怨你,冤冤相报何时了?

五、自我吹嘘

“想当年,我像你这么大的时候,XXXXXXX”, 听起来是不是很熟悉?对着孩子自我吹嘘会传递一个烦人的信息–“你应该像我一样”。青少年时期是跟父母慢慢分离和塑造自我,逐渐独立的时期。他们不想变的和父母一样,他们渴望拥有属于自己的独特身份。而且,自我吹嘘是展示一个人的傲慢和不安全感,会让人生厌。

以下三种强大的育儿工具一定会帮到你。

一、聆听 

聆听就是治愈。如果青少年感受到父母在聆听并且重视自己的看法,他们会更加配合,少一些反抗。不做任何评判的聆听你的孩子,不自说自话,不提任何建议,仔细观察孩子的反应。你的孩子很有可能跟你分享更多东西,更愿意寻求你的支持。

二、接纳欣赏他们本来的样子 (而不是你想让他们变成的样子)

孩子都渴望被关注。不管他们看起来多满不在乎,其实他们迫切地想得到父母的认可。关注发掘孩子的优点和长处。如果他们犯了错,或者失败了,不要说“早就跟你说了,让你不听”。孩子经历失败已经很难过了,实在不需要父母的不认可加重孩子的心理负担。尽力赞赏孩子付出的努力,而不是取得的结果。这么做会减轻他们的心理压力,增强他们的自信和自尊。

三、以身作则

孩子会学习父母的沟通方式和生活习惯,并内化到自己的生活里。如果父母缺乏耐心,那孩子很可能也容易冲动。如果父母欺负孩子甚至施暴,那孩子很可能也去欺负别人对他人施暴。孩子是父母的一面镜子,不要因为对自己的影子不满意反倒去责怪镜子。父母检视自己的言行,孩子也会跟着照做。父母希望孩子有哪些改变,那么自己先做给孩子看,做一个好榜样。

在这里,也特别欢迎大家在留言区发表您的观点,或提供您的建议,让我们通过彼此的讨论,帮忙提问者以及我们自己更好的成长。
注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。
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【问问神父102】|作为母亲,如何管教自己的孩子?

留言问题:

神父您好!请问面对孩子说不尊重母亲的话语,而且这种情况经常出现。一直包容是不是在纵容,严格点孩子就出走。作为母亲该怎么办?

随风神父:

面对这个问题,首先我们需要看这个孩子多大?是不是处于青春期,另外就是孩子的问题,正是反应了父母的问题。孩子问题的发生,寻找根源的话,就需要回到孩子的前几年,看看孩子是怎么成长的,父母是如何教育的。

一、孩子是父母的一面镜子

我们做父母,当孩子出现问题时,很容易把焦点放在孩子身上,而忽略自己。其实,孩子的心理与行为问题,一定与父母有较大关系。很多心理学家都把孩子称为,“父母的一面镜子”孩子的行为反应都是父母自己。因此,当孩子出现问题时,作为父母的第一时间不是问孩子怎么了,该怎么样教育他们,而是要问自己,我做了什么?让孩子现在出现了这样的行为。

二、父母的关系影响着孩子的成长

在家庭中,父母之间的关系直接影响着孩子成长。如果父母之间的关系良好,那么会给孩子带来一个爱的环境,否则,父母紧张的关系,会让孩子无所适从。孩子在这样的关系里,会很容易受伤,也很容易出先心理问题或行为偏差。因此,很多孩子的问题和父母之间的关系有很大的关系。

三、孩子成长的几个关键点

一个人从小长大成为成年人,大致会经历五个阶段:0-1.5岁、1.5-3岁、3-6岁、6-12岁、12-18岁。年龄并不是非常准确的划分依据,只是大致的划分标准。每一个阶段都有自己的任务和危机,如果这些任务没有培养好,就会很容易出现危机。不过我们在这里不一一来说每个阶段,我们有个节目《家庭课堂》对此有详细介绍,大家如果感兴趣,可以去收听一下那个节目。

在这里我们主要说几个人成长中关键的几个点,也就是:情感发展、自我控制、青春期

情感发展:是一个非常重要的特质,对人的影响是至关重要的。如果孩子情感发展出现了问题,那么他在心理和行为上就一定会出现问题。同时,孩子与父母之间如果缺少情感依赖,那么父母管教起孩子来,就缺少了力度,孩子很容易不听父母的。因为情感让人顺服,只有父母与孩子之间有了情感的建立,孩子才会听从父母的管教。而孩子与父母早期的情感建立,是从父母对于孩子的需要和陪伴开始,因为人与人的关系,始于人的需要的出现,在满足过程中建立情感。所以,一个孩子,谁照顾他,那么他就比较容易听照顾他的那个人的话。

自我控制:孩子一定要学会自我控制,这样才可以和他人更好的建立关系。一般孩子的自我控制能力是在三到六岁时训练的。在这个时期,父母要学会说不,也就是说如果孩子的要求不合理,做父母的一定要学会说不,即便孩子哭闹,也要让孩子知道,有些事情是不可以让步的,凡事都有底线。不过父母在管教中,一定要懂得方法,而不是大喊大叫,或是打骂。要防止压抑,要给孩子一条出路——告诉孩子:你以后想要什么,你说得出来原因,如果合理和需要,做父母的一定尽力满足你。

关于自我控制的培养,可以从吃东西开始,例如好吃的东西,告诉他每天吃的量,之后在某一天告诉他我今天给你一份,你如果三天后再吃,我就多给你一份;如果你这几天吃掉了,我就不给你了。父母一定要说到做到。

青春期:是教育的补救期,也是一个危险期。孩子在青春期:生理(个子、性发育);心理(独立、自尊、逆反、结伴、性意识唤醒)都有很大的变化。

青春期的变化之一:自己的事情想自己做主。不想让别人帮忙,而且回避父母的干涉。因此父母在孩子的这个时期,要多观察,少说话,点到为止,同时,也不要强迫让他承认错,只要让他知道他错了,告诉他后果,让他自己做主。

青春期的变化之二:自尊心很强。所以在这个时候,家长要特别小心。

青春期的变化之三:逆反。此时,往往你越不让做的事情,他越想要试试。因为他没有经验过,他很想自己去尝试。破解之道,可能就是找到一些视频,让其知危险,父母话点到为止。

因此,父母在这个时期,一定要关注孩子的变化,多与孩子分享交流,鼓励他多交朋友,并通过他的朋友认识他的现状,一旦发现问题,及时提醒,不过不要过于唠叨,这样会让他心生厌烦,反而产生反作用。让他感受到你对他的关心,而非压制。

当然青春期还有其他的一些变化,由于时间的关系,我们就不一一述说。

最后想给这位听众说,面对孩子的问题,你们做父母的首先要反省自己在孩子的成长中,是否缺席,或有那些管教不当,或是缺少了管教,影响了孩子的成长。再就是看看孩子处于什么时期,如果是青春期,那就要做母亲的少一些唠叨,换一些方法。这样才能更好地帮助孩子。

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【问问神父102】|堕胎孩子的灵魂去了哪里?

 

问题留言:神父,我想问一下,堕胎的孩子可以给他们求弥撒升天堂吗?他们的灵魂去了哪里?

随风神父

关于这个问题,这是一个神学上的问题,在前几个世纪里,教会神学曾提出过灵薄狱的看法。也就是说未受洗礼的孩子们,当他们去世了,会到一个既不是天堂也不是地狱的地方,这个所居之处,有人称灵薄狱或婴孩前厅。因此,这些被堕胎的孩子,按过去的神学看法,当然是去了哪里。可是2006年,教会神学对于灵薄狱有了新的解释,和过去有了不同。所以,对于孩子的灵魂去哪里了,我们需要重新来看。

一、灵薄狱,这一说法被国际神学委员会放弃

当我们面对去世婴儿的灵魂,将去何处时,按照传统说法,灵薄狱是收纳未受洗而死亡婴儿灵魂的地方。可是根据2006年十月二日至六日在罗马举行的国际神学委员会所作出结论,关于灵薄狱的说法,“可以放弃了”。

国际神学委员会之所以放弃灵薄狱这一说法,给出的理由是:放弃灵薄狱的说法,无意“打破这一历史悠久的传统”,而只是“消除未能充分体现耶稣基督带给我们的希望福音的形象和比喻”。也就是说,在未受洗、也没有任何罪过的死亡婴儿身上,“应体现出基督救赎的力量战胜了罪恶的力量”。

此外,国际神学委员会给出的另一个理由是:教会从未对灵薄狱的概念作出定义。从某种意义来讲,这是一种神学的“发明创造”。早在一九八四年,当时的拉青格枢机(即教宗本笃十六世)就已经阐明了类似观点。《天主教要理》中,也没有为此类“地点”作出定义,而是将未受洗死亡婴儿的灵魂托付给了天主的仁慈。同时,圣经里也没有灵薄狱的记载。

因此,国际神学委员会,一直通过放弃这一神学上的说法。

二、何为国际神学委员会?

国际神学委员会,是教宗保禄六世,应第一届世界主教常会所提出的建议,于1969年4月11日成立的一个委员会。该委员会隶属教义圣部(也就是信理部)。委员会的任务是帮助圣座,特别是协助教义部,审查与教义相关的重大问题。1982年8月6日,圣教宗若望保禄二世颁发《十三年Tredecim anni iam》手谕,批准委员会正式规章。

国际神学委员会由学识渊博,忠于教会训导的神学家所组成,人数以30人为限。他们来自不同的国家,出自不同的神学背景。委员会成员由部长枢机举荐,圣父教宗在征求主教团的意见之后,于五年一届的会议上亲自任命。

该委员会每年至少举办一次全体大会。并藉小组委员会执行使命。所有研究成果皆呈递圣父教宗,并交由教义圣部酌情运用。

三、那堕胎的孩子究竟去哪里呢?

其实,目前教会没有正式的文件出来说明这个问题。而且这是神学上的问题,并非教会不能错的真理。因此,我们只能从神学上去解释。根据国际神学委员会既然提出了放弃灵薄狱的看法,教会当局,没有反对,那就是说,教会同意这个看法。如果按着这种神学理论,那就是说,孩子可以直接升天堂了。孩子之所以能有此特恩,是因为天主愿意所有的人得救,以及耶稣救世的力量的能力大过原罪的力量。既然天主是仁慈的,面对没有犯罪的孩子,甚至是没有机会来到世上的那些被堕胎的婴儿,天主更是不会放弃他们的。所以说,他们是可以直接进入天国。

在此,作为被堕胎的孩子的父母,如果想为孩子祈祷或献弥撒,那是非常好的。就如我们很多年一直为所有的亡者祈祷或献弥撒一样,其实祈祷或弥撒不单是帮助亡者,而且对于祈祷和献弥撒的人,更是有益处的。尤其是堕胎的夫妇,因为堕胎不单是对孩子的伤害,对于父母也是,尤其是作为母亲的,这是一辈子的痛,那么借着弥撒和祈祷,是对于治愈伤痛有很大帮助的。

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【问问神父101】|个人的家庭生活与福传产生矛盾时,该怎么办?

问题留言:我儿子是我一个人抚养成人,我把爱全部给了他。儿子23岁那年我认识了天主,从此我常常出去朝圣、学习和传福音,他认为我把爱都转向了耶稣,所以很是反感,事事跟我作对,请问神父:我该怎么做?怎样处理才好?

随风神父:

今天正好是传教节,教会号召我们要去福传,那么正好在这个时候,这位听众给我们提出了这样的一个问题,我觉得正好是让我们一起思考福传与家庭生活的很好机会。面对这位听众的问题,我觉得首先她要了解的就是从单身家庭成长起来的孩子,容易出现的一些问题是什么 ,然后才说怎么来解决和平衡其它的问题。

一、单亲家庭的孩子,容易出现的问题

一个从单亲家庭成长起来的孩子,如果抚养孩子的一方,不懂得关心和及时调整孩子的成长,那么这个孩子就很容易在心理上产生一些问题,影响他与别人之间的关系。有的甚至是出现一些偏差的行为。就如这位听众所说的情况一样,孩子有些反应和认知,会让身边的人无法理解。那么单亲家庭的孩子,容易出现哪些问题呢?归结起来有这样几种:

1、过于敏感

单亲家庭的孩子往往比较敏感,尤其是在孩子小的时候,离异的父母,由于孩子还小,不懂得父母之间究竟发生了什么,他们很容易归罪于自己,觉得父母的分开和自己有关系。所以他们就非常害怕失去,致使他们非常敏感身边人的言行,以免给他带来不利的后果。孩子在这样的生活状态下,内心压力是非常大的,很容易把不是问题的问题当成问题,给自己和他人造成伤害。

2、缺少安全感

一个完整的家庭,给予孩子的是一种支持和依靠,让他感到一种安稳。而单亲家庭的孩子,却会很容易缺少安全感。家庭的破裂,让孩子感到突然失去了依靠,感觉自己被父母中的一方抛弃。面对父母中一方的离开,孩子会深深地感到一种无力感,觉得自己很无能,没有什么办法可以让父母重新和好。因此,他特别害怕失去。孩子在这样的境况里,就特别喜欢掌控,因为他想试图赶走那些其实永远存在的不安和不可预知。这样的孩子害怕失去,害怕挑战。面对挫折,很容易气馁。

3、容易自卑

单亲家庭的孩子,无论在物质上还是精神上,所能获得的享受,一般来说不如健全家庭的孩子,而这些正是每个孩子所渴望的。孩子都是喜欢与人比较的。当一个单亲家庭的孩子看到自己身边的同伴们与父母亲亲热热、幸福美满地玩耍、或是逛街的时候,孩子这时最容易想到自己过去的生活,由于自己无法像他人一样,自己心中的那种悲伤、失落使得他们很容易产生忧郁和自卑的心理,觉得自己不如他人,很容易封闭。

4、依赖

孩子如果是从小失去了父母当中的一方,那么他对于现在陪伴他成长的父亲或母亲,很容易造成一种依赖。这种依赖大部分是心理上的。因为他从小得到的爱,就是单方面,所以呢,他无意当中就希望能从父母一方获得双倍的回报,借以让自己的内心得到安稳。这个和孩子的缺乏安全感是紧密的连在一起的。正因为他对一切缺乏安全,所以就很容易特别依赖于哪个陪伴他成长的父母一方,这种依赖,也是变相的掌控。

二、单亲家庭应注意的事项

孩子的问题,就是父母的问题。由于父母的行为不当,给孩子造成了很多的心理阴影。因此,对于一个单亲家庭的父母,他要付出比他人更多的努力,才会避免孩子的成长出现问题。所以,单亲家庭的父母,更要注意自己和孩子之间关系的互动。特别是在孩子小的时候,面的孩子容易出现的那些问题,要及时留意,随时纠正,要不断引导,随着孩子年龄的增长,让孩子渐渐懂得父母对他的爱,以及父母的离异,和他没有关系。

同时也不放任自流,对孩子过分的溺爱。很多单亲家庭的父母,觉得孩子失去了父亲或母亲,于是就不愿意对孩子有所要求,产生了一种弥补心态。面对孩子的一些无理要求,有一些于心不忍,其实这样做,就把孩子推向了深渊。

另外,就是多鼓励孩子与他人做朋友,使他借着与他人的互动,看到自己需要成长的地方,以及自己需要面对的问题。

这位听众所提出的问题,从他的表述中,我们可以看到她的孩子,应该是缺乏安全感和爱的一个人,孩子之所以反对你出去传教,是因为他感到了耶稣把他的母亲夺走了,把妈妈对他的爱夺走了,让他产生了极度的不安全感,所以他才处处与你做对。因此,要想解决这个问题,首先要回到问题的根源,让孩子意识到自己内心深处的焦虑和不安,这样才能把这个问题解决。

三、传教与家庭生活之间的平衡

在这里,当我们说了单亲家庭孩子的问题,以及和这位母亲所面临的问题后。我还想说一下,传教和家庭生活之间的问题。我们所有的传道人,都很清楚,好的福传源于好的生活。如果我们不关注我们自己的家庭生活,只想到外面给人宣讲,那么我们就错误理解了耶稣要我们福传的意义。因为显然你把传教当成了你逃避生活的一个避风港,让你暂时摆脱家庭生活的无奈,你想在哪里寻获一些安稳。加上在传教生活中别人对于你的赞美,以及自己获得的那种成就感,很容易让自己迷失。可是这样的境况是脆弱的,和不真实的,它终有一天会让你更加痛苦。

对天主的真爱,一定是源于对人的真爱。天主给了我们家庭的圣召和责任,我们所有步入家庭生活的人,就需要照顾和爱护自己的家庭,尽好自己家庭的责任。不能因为家庭的负担,不如意,或是家人的不可爱,而选择放弃,或是逃避。其实福传,就是从建树家庭开始。我们只有活出了一个喜乐的家庭生活,我们才可以分享出“爱的天主”。

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【问问神父100】|结婚就是不圣洁?

 

听众留言:看到了近来的一些消息,关于亚马逊主教会议讨论神父独身的问题,很多的人留言非常激进,给我的感觉,就是人结婚像是肮脏的事情一样,在这里想问一下神父,人结婚是不是特别不圣洁,天主所不喜欢的事儿?

随风神父:结婚当然不是不圣洁,别忘了,婚姻是一件圣事。我们一定要扭转过去的一些偏见,认为肉体是肮脏的,因此婚姻也是肮脏的看法。我们要树立正确的婚姻观。下面我就从《新版天主教教理》里关于婚姻的一些教导分享给大家。如果大家有兴趣,也可以自己翻阅。

一、婚姻是天主创立的。

在天主教教理中很清楚的告诉我们,婚姻来自于天主,天主是婚姻的创立者。因此它是美好的,因为天主认为好。

教理1603号说:「夫妻生活及恩爱的密切结合是由造物主所建立,并由祂赋予固有的法则。婚姻的创立者是天主自己」。婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上,造物主亲手所创造的人就是这样。 虽然长久以来,婚姻在不同的文化、社会结构和灵性态度上经历无数变化,但它并非是一种纯粹人为的制度。这种多元性,不应使人忘记婚姻的共同和永恆特徵。儘管婚姻制度的尊严未能在各处以同样的亮度彰显出来,所有文化都认为婚姻结合是相当伟大的。「因为个人及社会的幸福跟健全的婚姻与家庭生活,紧密相连」。

教理1604. 天主因著爱而造了人,也召叫人去爱;这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按照天主的肖象和模样而造成的 而天主本身就是爱。天主这样造了男女,他们互相的爱情成为反映天主对人类绝对和永恆之爱的肖象。在造物主的眼中,这爱情是美好的,非常美好的。这爱情得到天主的祝福,目的是使它不断衍生,并实现于照管受造物的共同工程之中:「天主祝福他们说:『你们要生育繁殖,充满大地,治理大地』」( 1:28)

教理1605.圣经确定男女是为了对方而受造的:「人单独不好。」女人是男人的「亲骨肉」, 就是说, 与他配对的她, 与他平等的她,与他最亲近的她,是天主赐给他作为「助手」的,如此她代表那「救助我们的天主」。「为此,人要离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体」( 2:18-25)。这意味著他们两人的生命永远结合在一起, 主曾亲自说明这种结合,祂使人想起造物主「最初」的计划:「这样,他们不是两个,而是一体了」( 19:6)

二、婚姻是一件圣事

天主教教理1660号告诉我们:“ 透过婚姻盟约,一男一女组成一个共同生活及互爱的亲密共融团体;婚姻盟约是造物主所创立,并赋予固有的法则。婚姻的本质指向夫妻的幸福,以及生养和教育子女。两位受过洗的人的婚姻也由主基督提昇到圣事的尊位。”

所以在这里我们很清楚,婚姻一定是美好的,不然耶稣不会把它提升为圣事。作为圣事,那是天主特别临在的标记,因为所有的圣事都是天主临在的标记。基督徒的婚姻,是藉著婚姻中的爱和友谊,来显示并庆祝天主的临在。既然天主临在于婚姻中,我们怎么可以说,婚姻是不洁的呢?

《新编天主教教理》也说:「婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上,造物主亲手所创造的人就是这样」(1603)。天主按自己的肖像造了男人和女人后,自己也说:「很好。」因此婚姻,也 就是男女之间的爱的约定,是神圣的,更反映出天主本身的圣洁。

三、圣事没有高低之分

很多人觉得,婚姻圣事不如圣职圣事高贵。因此那些做神父的人或是度奉献生活的人,因着他们的独身,高人一等。其实这样的看法是不正确的。因为圣事没有高低之分,另外,“生活方式”不会使人圣洁,圣洁的是你纯洁的心。

天主教教理1620. 婚姻圣事和为天国而守贞,两者都是来自主自己。是祂赋予这两种生活意义,并给予它们所需的恩宠,好按照祂的圣意而生活。为天国而守贞的价值,与基督徒的婚姻观是不可分割的,而且相得益彰:

金口圣若望,《论守贞》:诋毁婚姻,就是削减守贞的光辉。讚扬婚姻,就是提高对守贞的讚扬。与坏的相比才显示出的美好,不可能是真的美好。比那确实美好的更为美好的东西,才是最美好的。

我们都很清楚,教会里过这种独身生活的人,是极少数的,大概不到百分之一。就如詹德龙神父说的:“独身不是天主为所有的人所预备的生活方式。”是天主特别给了一些人。而教会规定独身为神父的戒律,是因为独身生活适合神父的生活。但是这并意味着高人一等。只是我们有了不同的圣召。

奉献生活是天主给人的一个特恩,用“特恩”这个字,是指度这种独身生活的是天主给的一个礼物。但这个礼物,并不是人自夸的资本。也不意味着优于他人。因为圣召本身,就是为了见证,为了天主而服务,它并不使人特别。

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【问问神父99】|基督徒可以服用避孕药或是使用安全套吗?

 

听众问题留言:

在夫妻生活中,避孕时服用避孕药,安全套,或体外射精,有罪吗?

随风神父:

这些问题曾经在教会引起了很多的争议。有些人觉得可以采用人工避孕的手法,有的觉得不行。不过教会对于这个问题,仍然提出了反对和禁止。
一、教会的教导
主要的文献就是教宗保禄六世在一九六八年七月廿五日颁佈的《人类生命通谕》,及一九八一年十一月二十二日若望保祿二世的《家庭劝谕》。还有就是新版的《天主教教理》
在教宗的通谕及劝谕里,教宗从婚姻的目的与意义出发,提出了不可以人工避孕的教导。教宗认为婚姻的终向,是要达到满全夫妻之结合之爱和传生人类二目的。不过教宗指出夫妻之爱必须是「滋生的」(fruitful)(第9号)。虽然并不是每一次的夫妇性行为都会带来新的生命,但人不应蓄意切断结合的意义和生育的意义(第12号)。
这是什么意思呢?就是说一对夫妇由相爱到结婚,爱是他们婚姻的基础,而真正的「 爱 」是会 诞生生命的,夫妇不仅因对方的爱而使自己生命获得滋润,更有朝气和活力,他们之间还会诞 生新生命 ——这是他们的爱情结晶,也是上主的恩 赐。
在《天主教教理》2367夫妻奉召传衍生命,他们分享天主的创造能力及父性。「夫妻应将传生和教育子女,视为他们固有的使命。他们应当知道,在履行这使命时,他们是造物主的合作者,又是解释者。因此,他们应以人性的及基督徒的责任感,满全其任务」。
2369. 「在保持结合和生育这两个主要观点后,夫妇性行为才完整地保全彼此真正的爱的意义,以及指向人类最高尚的作父母的圣召」。
2370. 週期的节制, 即建基于自我观察和借助于不孕期的节育方法,是符合道德的客观标准的。这些方法尊重夫妇的身体,鼓励他们之间的恩爱,并有助于他们学习真正的自由。相反地,「不论在夫妻性行为前,或在进行中,或在该行为自然结果的发展中,作任何阻止生育的行为,无论以此行为作为目的,或作为手段」,本质上都是一件坏事。
二、为什么教会反对人们人工避孕呢?
可能多人会觉得,教会太不关注人口问题,以及人们的承担能力,只是以为提出自己的教导。其实,教会并不反对家庭计划,反之,教会十分鼓励夫妇负责任地为他们的家庭好好计划,在这里教会所反对的只是人工节育法的采用,例如:使用避孕药、子宫帽、避孕套等等人工避孕,却不是否定家庭计划。
教会十分鼓励已婚男女要做个“负责任的父母”,意思就是应该认真地考虑及决定子女的数目及子女彼此相隔的年岁,他们并应兼顾到家庭的经济情况、居住环境、及好好考虑一下自己有没有能力及足够的心理准备去照顾子女。一对新婚夫妇可能基于充分的理由,决定暂时不生儿育女。他们在负起养育儿女的责任之前,可能需要有多些时间让彼此成长,加深夫妇关系,又或者先要打好自己的家庭基础 。如决定延迟生育 ,是出于充分的理由 , 而不是基于自私的意图的话,则教会肯定会赞成。不过,如果是出于纯自私的动机的话,例如:一对夫妇避免生孩子,纯粹是为了要过无拘无束的生活,不受生儿育女的责任所牵制,按教会的立场来说,这样的行为是不能接受的。
为什么教会会禁止人工避孕及使用其他避孕用品呢?因为在性行为中,同时有两个目的。其一就是表达并达致男女之间爱的共融:夫妇每次性行为可使他们彼此间的不安息加深及巩固;性行为的第二个目的就是生儿育女:当夫妇俩表达他们之间的爱的同时,他们也正好与天主合作,合力拓展祂的创造工程,为世界增添新的生命。
天主教会认为 性 行为的两个功用都 是天主的伟大设计,我们不应擅自将它们分割,因为只有天主才是生命的根源。当人尝试将性行为的两个功用割切,将繁生后代的可能性拿走时,他们实际上是意图掌握一个根本不属于他的「支配生命的权力」。这也是教会禁止採用避孕用品的原因。
不过,如果夫妇只在妇女每月的不育期内发生性行为,则不违反天主的设计。他们这样做,只是在利用一个「自然赋予」的条件(以基督徒的术语来说,即是「天主赋予」的  )反之,避孕丸和人工其他避孕工具的设计,则是为了在妇 女每月的可孕期内阻碍生育的自然进程。天主教会认为自然节育法可行,是因为它并没有干预夫妇性行为中的生育意义。
虽然有些人对自然法的可靠程度有所怀疑,他们担心女性的週期会因种种原因而变得不准确,以致很难用数日子的方法进行有效的家庭计划,但现时採用的黏液体温测量法并不依靠数算日子,而是藉著观察黏液和体温的转变,女性能够可靠地知道自己的排卵期。如果经过适当的指导及妥善的运用,自然节育法的成功率实在是很高的。
使用自然节育法时,亦不会把节育的责任及措施,单方面地交给女方,它有赖夫妇二人的共同合作和节制,正因如此,夫妇就更能促进彼此间的关关系。另一方面,由于这些方法并没有人工结余发的不良后果,例如,服用避孕丸所可能带来的副作用,所以就算是非天主教徒也越来越对这些方法感兴趣 。
参考资料
《神学论集》52、89
《 性与婚姻 —— 一个天主教的观点》小册子
《天主教教理》、《人类生命通谕》、《家庭劝谕》
香港公教婚姻辅导会网站

注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。

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【问问神父98】|熬夜看电视剧是罪吗?

主持人:达味

嘉   宾:随风神父

问题留言:

主持人达味好!随风神父好!我想问一下熬夜看电视剧是大罪吗?

随风神父:

熬夜似乎已经成为现在很多年轻人的生活常态,甚至有些年轻人还把早睡早起的人,看成异类,似乎现在只有熬夜的人,才是正常的人。因此,熬夜,是目前很多年轻人的问题。在这里这位听众问是不是大罪,我觉得单从罪的角度看,对于这个问题就太过于上纲上线了。不过熬夜,既然已经成为了一个问题,那我们也不能忽视。所以,接下来我想就这样的几个方面来说一下我的观点。

一、睡眠是人健康的必须

每一个人都很清楚,睡眠是人的必须。人的身体是经过睡眠来做修正的。因此,对于自己的爱护,也是从睡眠开始,来保护自己的身体免于疾病。有一本书叫《睡眠的革命》,作者是一位来自英国的尼克利特尔黑尔斯,曾任英国睡眠协会会长,从事睡眠相关的科学研究长达30年。他为包括NBA、美国国家橄榄球联盟、英超足球联赛和奥运会金牌得主在内的诸多顶级团队提供咨询服务。这位作者在书中详细讲述了他对睡眠的研究与认知,以及如何改进人的睡眠的方法,作者之所以如此用心研究,就是因为他知道睡眠对一个人有多重要。高质量的睡眠是让生活效率更高、让精神状态更好的关键。因此,我们需要特别重视睡眠,以及睡眠的质量。

二、人要尊重生命,重视健康

《天主教教理》2258号说:“人的生命是神圣的,因为,生命自一开始就含有天主的创造行动, 并与造物主亦即与人生命的唯一终向,常保持著特殊的关系。唯独天 主是生命的主宰,自生命的开始直到生命的终结:在任何情况之下, 没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利”

  1. 生命和身体健康是天主委託给人的珍贵宝物。我们应该合理地小心照 料,同时顾及他人的需要和公益。

如果我们从教会的这些教导去看,熬夜看电视是不恰当的行为。因为它对人的健康造成了威胁。我们需要加以节制。在这里,我们会看到,熬夜看电视的问题,重点在于他没有节制,一个缺少节制的人,他的生活是非常可怕的。

三、节制让我们更健康

作为人,我们一定要懂得节制。因此,节制是人的美德,也是人健康的前提。作为一个人,我们要懂得控制自己的欲望,这样才能让自己有更好的生活。因此教会教导我们说:

“节德使人避免各式各样过度的行为,如过度饮食,滥用烟、酒和药物等。凡在酒醉的状态下或由于过分的喜好快速,在路上、海中或空中使他人和自己的安全陷于危险的行为,都构成严重的罪过。”(天主教教理2290.)

由此可见,节制对于我们人是多么的重要。生活中那些放纵自己的人,早晚会受到惩罚。

熬夜的危害

关于熬夜对于人健康的危害,我想大家在平时的日常生活中已经听过很多。在这里呢,我就简单的列举几项:

1、使人容易皮肤衰老

长期熬夜的人一般脸色看起来都很差,具体点就是——皮肤暗黄无光泽,而且衰老的速度也高于常人。因此熬夜,对于人的皮肤伤害是很大的。

2、使人容易眼睛衰老

熬夜对于人的眼睛伤害也很大。尤其是现在的电子产品,对于人眼的更是伤害。长时间的盯着屏幕,会使眼睛干涩,甚至是自己的视力出现问题。

3、使人容易肠胃衰老

熬夜的人,一般都有吃东西或是夜宵的习惯。本来人的肠胃在九点以后,慢慢就减少了蠕动,开始了修复工作。可是我们熬夜,会不断地刺激自己的肠胃,致使它无法正常的修复,白天积累的垃圾和毒素,不能很好的清理,这样很容易造成肠胃出现问题。

4、使人容易大脑衰老

睡眠是大脑清洁卫生的时间,当人体进入睡眠状态,脑脊液就开始了清理“垃圾”的工作,这些“垃圾”主要是一些蛋白类物质,对大脑神经有一定的毒性。睡眠时,脑细胞之间的间隙会扩大,有利于脑脊液的快速流动。而熬夜,打破了大脑的这些时间,让大脑的清理工作无法正常完成,另外就是使睡眠质量下降,或是不够。致使大脑很容易出现问题。

5、使人容易免疫力衰老

医学界有这么一句调侃——11点不睡是不要“脸”,凌晨不睡是不要命。虽然这句话可能说的有些重。不过的确它说出了熬夜对于人的危害。因为熬夜,对于人的整个免疫系统是种破坏,身体正常的代谢功能会受到影响,人容易疲劳,精神不振。熬夜会减少血液中的T淋巴细胞和B淋巴细胞,这样对于人的免疫系统是一种损伤。

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【问问神父97】|弥撒中诵念天主经时,教友可以高举双手吗?

主持人:达味

嘉   宾:随风神父

随风神父:
如果我没有猜错的话,这位听众的问题是在询问,在弥撒中,颂唱天主经时,是否可以举起双手,或是说,什么时候可以举起。关于这个问题,国内有很多人在讨论。也有很多不同意见。关于弥撒中教友的姿势,在新版的《弥撒经书总论》里,有一些规定,不过最多的还是对于司铎的规定。而对于教友在咏唱天主经时,教友应有什么姿势,教会是没有规定的。因此,这样的问题,本来是主教团要处理的问题,我并未有足够的资格(或权威)去给予一个确切的答案。可是我们中国大陆目前没有合法的主教团,很多教友有了问题,也不知道询问谁,因此出于这样的缘由,在这里,我提供一些建议,供大家参考。 
一、礼仪不是一成不变的
梵蒂冈第二届大公会议之后,我们知道很快地弥撒礼仪就开始了改革。虽然这些改革不是全部的,而只是部分且是逐步的。但这样的举动,就充分说明了教会就是要打破礼仪的刻板化、严格统一化,让教会的礼仪充满了生气和活力。就如,台湾礼仪专家赵一舟神父在他《我们的弥撒》一书说的:“礼仪是一种变动的礼仪,而不是一种刻板,丝毫不能变通的礼仪。”
过去,在拉丁礼教会内,所有的礼仪,无论在任何环境中,都应按着统一的规定则举行。可是我们再看现在的教会,我们会发现,除了基本的弥撒流程及教会的规定外,各地的礼仪有了各自的特色。和本地的文化,及生活有了密切的联系。当然,这种改变是在原有的传统中,在教会的指导下,依照福音的原则不断地适应人们的生活的。
因此,教会对于弥撒并不要求参与者有绝对划一的姿势。除礼规明确指示的姿态外,其他时候只要姿势保持端庄,自然,不做作,便不会影响弥撒的进行。强行要求所有人的姿态一致,实无必要,也无助教友的参与。
至于说,在念天主经时,信友的手应处于什么“形态”才是最合适呢?在《罗马弥撒经书总论》中,是没有给予指示的,除了确定是“站立”的姿态外(《总论》第46号)并没有任何地方指出参礼会众手的姿态。
二、礼仪动作是内心情感的表达
在礼仪中,所有的礼仪动作都是和我们生活及内心情感息息相关的。借助这些动作,让我们每一个人更好的接近天主。所以无论是跪下,或是双手合十,都和我们平时的生活离不开,都和我们内在情感相关。因为这些动作,源于我们的生活,代表着我们的内在情感。因此,一个人,在祈祷中,举起双手,如果他要表达的是举心向上,赞美敬拜等,无可厚非的。所以,我们一定要注意,祈祷姿势,重要是在于心态,如信友只是希望自己“神职化”——能够像神父一样而举手祈祷,这就不适当的。
三、举手祈祷是教会古老的传统
“举手祈祷”实际上是一种非常悠久的祈祷姿势,我们从古代的基督徒墓穴及教堂的壁画中,都可以见到以此种姿势来向上主祈祷画像。在圣经中,我们也可以看到关于初期基督徒祈祷的一些记述。如保禄在弟茂德前书里说:“我希望男人们在各地要举起圣洁的双手祈祷”等。因此,一般信友站立并举起双手,这姿态正是初期教会诵念“天主经”时的姿态,这姿态乃是源自旧约梅瑟与阿玛肋克人作战时,向天主举手祈祷的姿态。(参:出:十七8-16)而直到今天,不论是犹太人或穆斯林,仍然採用这种姿势来祈祷。
在这里,这位听众之所以提问这个问题,我想是因为遇到了一些不同的意见。可能是有些人误以为“举手”祈祷是神父的“专属”祈祷手势,作为一般信友,是不可以的。否则,以同样举手祈祷,是对司铎的职务的“僭越”,因此,引起了争议,致使自己不知如何是好。
我们通过上面的阐述,我们知道了此种祈祷姿态,是祈祷的“普通姿势”,而并非神父的专属。信友在祈祷时以此传统的祈祷姿势进行,本身并无不妥。
因此,教友在诵念天主经时举手祈祷,如果只是积极参与祈祷的一种表现,并且透过这一古老而传统的祈祷姿势而得到神益,就真的没有禁示的必要。
当然,教会有明确的规定,我们就另当别论了。

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【问问神父96】|我总和人比较,让我很累,该怎么办?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众问题留言:

我是一名医学生,就是从小遇到一个问题,总是无意识和身边好的朋友比成绩,不会和不熟悉的人比较。这种比较意识很影响我。高中很明显,以至于影响了我的高考。现在我感觉每当我去比较的时候我的成绩就下降了,而我不去比较的话我整个人很平静。可是好的状态我坚持的不够长久。我发现我很容易和周围的同学去比较。比较考研的学校等等,让别人影响了我。

随风神父:

和人比较,我相信是我们每个都做过的事情,只是有的多有的少,或是有的对自己影响深,有的影响浅而已。和他人比较是一种社会现象,这是源于人的天性,因为我们人具有社会性,我们需要与他人连接,这样我们才会找到自己的位置和认识自己,所以“和人比较”是非常常见的现象。不过比较有健康的,有不健康的,健康的比较,帮助人自我成长,而不健康的比较,却失去心生丧志。所以我们每一个面对比较,都要特别的小心。下面就让看一下人们产生比较的几种原因:
一、积极方面
1、对于自我的认识需要
我们要想认识自己,往往需要一个参照物,这样,才能更好的让自己认识自己,可是有一个危险,就是别人只是我们的一面镜子,而并非我们的标准,他只是帮忙我们对自己更好的认识,可是如果我们当比较当成了目标,这就会很危险,它或是让我们自傲,或是让我们自卑。因此这里需要非常小心。
2、对于自我的激励需要
人,只有通过和他人比较,才会看到自己的差距,这样才能激励自己更好的向前。我们人天生都有惰性,有时很容易自我满足,觉得自己很了不起,可是当我们和他人比较时,会发现我们的不足及和他人的差距,这样才能勉励自己前进。当然这样的激励,需要正确的心态,不然就会成为无畏的竞争,让自己和他人都会受伤。
3、自尊的需要
在马斯洛的需要层次理论中,被尊重的需要,是较高层次的需要,处于生理、安全、友谊和爱的需要之上。而这种需要,促使人在辛苦付出后,就希望和周围人有所不同,得到别人的尊重,这样让自己的自我价值感,得以获得。因此,在生活中,可以说很多努力都是在试图建立自尊和他尊体系,以实现自我价值。
二、消极方面
我们看了“和人比较”的积极方面的原因,下面就让我们看一下消极的原因。消极的原因,是对人有很大负面影响的,我们一定要注意。
1、自卑心理
当一个人,有深度自卑时,就会不由自主的和他人比较,借以平衡自己的内心。往往越自卑的人,越喜欢用比较,满足自己的虚荣心,平衡自己的自卑心理。因为,在他心理,只有感觉自己比别人强了,内心才会满足。
2、为了满足自恋
这一点是和上面的自卑联系在一起的,自卑的人,又极容易自恋,觉得自己很了不起,其他人都不如自己,当和他人比较时,如果别人不如自己,内心就会有一种沾沾自喜的心理,会觉得自己高人一等。
3、原生家庭的伤害
很多人一出生,就在比较中长大。有的是很和自己的兄弟姐妹,有的是和别人家的孩子,有的是他们的父母的作为,有的是自己不由自主的作为。
而这种比较,往往会给人造成很深的伤害,使人一辈子都在和别人比较中寻找自己。
4、低自尊和低自我价值感
低自我价值感可能会让你去寻找那些能让你自己感觉优越的人。但实际很可能恰恰相反,你最终找到并靠近的,都是那些看起来更好的人,无论他们现实中是怎么样的。总之,你的攀比会让你对自己的感觉更糟。
三、那怎么调节自己的这样的状态呢?
1、调整自我认知
别人只是帮助我们认识自己镜子,而非我们成为的模样;被人不是目标,只是参照物。因此,我们对于自己要有正确健康的认知,发现自己的不足,同样也要知道自己的优长,这样才能让自己走出“比较”的阴影。
2、通过自我暗示,增强自己的心理承受能力
自我暗示又称自我肯定,我们每一个都有自己不同的优势和特长,而我们在生活中要一定对我们自己的优势进行肯定,肯定我们每一个人的独特,因为天主创造我们都是不一样的,我们要对自己的特长进行肯定,进而增强自己的心理承受能力。因此,自我暗示是通过对个体预期目标积极的叙述,实现头脑中坚定而持久的积极认知,摆脱陈旧的、否定性的消极思维模式。它是一种强有力的心理调节技巧,可以在短时间内改变一个人的生活态度和心理预期,增强个体的心理承受能力。
3、尽可能地纵向比较,减少盲目地横向比较
比较分为纵向比较和横向比较。纵向比较是指人和自己的昨天比较,找到长期的发展变化,以进步的心态鼓励自己,从而建立希望体系,帮助个体树立坚定的信心。横向比较是指人与周围其他人的比较,有助于找到自己的不足,以便朝着更好的方向发展。但是由于竞争的日益激烈,人们往往会陷入横向比较的误区,忽略了纵向比较。纵向比较会让考生有更清醒的自我认识,有利于考生在考试中发挥出真实水平。
4、增强自身实力,建立良好自信
一个人的自信心是建立在自己的实力基础之上的,可是由于人们对于自己认识的错误,让自己对自身的实力与期望值往往达不到均衡水平,导致自信心的缺失,从而产生抱怨、憎恨等情绪。因此,我们要正确认识自己,勉励自己不断地自我提升,让自己具有真实的实力,进而建立我们的自信。

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【问问神父95】|教友可以炒股吗?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

教友可以炒股吗?

随风神父:

对于炒股这件事情,我相信有一部分教友,还是处于一种懵懂的状态,听过这个词,但是却不知道,究竟它为何物。其实,连我本人,也不是太明了,我是做了很多功课,查看很多资料,以及询问了一些有关人士,对此有所了解。因此我想让我们首先从何为股票开始,逐渐分析这个问题,看看我们基督徒,在面对股票这件事上,应该怎么去做。

一、什么是股票?

维基百科给予的解释:是一种有价证券,股份公司将其所有权藉由这种有价证券进行分配。因为股份公司需要筹集资金,因此将股票发给投资者作为公司资本部分所有权的凭证,成为股东以此获得股息(股利),并分享公司成长或交易市场波动带来的利润;但也要共同承担公司运作错误所带来的风险。因此简单来说:

股票就是拥有一间公司的部分的所有权,同时,股票也是你拥有股权的证明,日后公司的资产,将按照股份比例分配。

举例说,你和两位朋友三人一起开了一家公司,你出20万,他俩各出10万。这样,你们公司总投资就是40万,你就享有50%的股权,他俩各25%的股权。你们公司共3个股东。而你们的收益分红,就会按这个来分配。同样股票也是如此,你买多少股票,你就占这间公司的多少股权,而利益分红时,你就会相应得到多少收益。

从这个角度来看,购买股票是属于一种投资形式,这与做生意没有什么区别,只是经营权不是自己的而已。那还有什么可担心的啊?

二、教友的担心是什么?

既然从理论上看,似乎教友对于投资股票的事,是无可厚非的,那为什么很多教友,对此却产生了很多疑问呢?其实重点就在“炒”这个字上。“炒”这个字总让人想到“投机倒把”、“投机取巧”等,生活中,很多时候,当我们说起“炒股”,心有担心的大部分是在说,一些人为了能够赚取到钱,会不择手段,不管道德,一心只为了能够赚到钱。这种行为就不再是投资,而是投机了。

1、投资和投机

本来股票是一种投资,是人们心存一种长期投资的心态,为赚取每年一次配股之股利或股息的一种行为。可是由于人心的贪婪,人为的操控,很多时候这种投资变成了投机。而这种投机就是企图在短时间内获取高额回报,为了达到这个目的,甚至有时会不择手段。因此,从这个角度我们去看的话,这种行为是作为一个基督徒所顾虑和担心的。所以,我们面对这种情况,教友能不能炒股就需要问自己接下的这个问题。

2、动机和目的

当我们要炒股时,我们首先要问自己的是想买股票的动机,我是想要急速发财,还是想投资理财。投资理财,是为了让自己和家人更好的生活。这需要对自己的投资有周详的计划,和丰富的专业知识、良好的心理素质,以及一个投资者起码的胆识和魄力。然而如果我是想要急速发财,心态上与赌博无异,这种发财的欲望使人丧失理性,并让人内心充满贪婪。

弟茂德前书六章9-10节警告我们说:“至于那些想望致富的人,却陷于诱惑,堕入罗网和许多背理有害的欲望中,这欲望叫人沉溺于败坏和灭亡中,因为贪爱钱财乃万恶的根源;有些人曾因贪求钱财而离弃了信德,使自己受了许多剌心的痛苦。”

3、手段和结果

基督徒买股票一定要杜绝一切诡诈、非法、不正义和侥倖的心理。我们不应为了自己的利益不择手段。前教宗本笃十六在他的通谕《在真理中的爱德》(Caritas in Veritate)中说:“教会的社会训导一直认为:公义与经济活动的每一阶段都有关系,因为公义常与人及人的需要有关。集资、投资、生产、消费,以及经济周期的所有其它阶段,都必然具有道德意义”(37)因此,作为基督徒,我们无论做什么都要讲求公义和道德。

除此之外,我们还应该关注炒股给我们带来的结果和影响。它是在建树我还是在毁灭我?给我带来的是平安还是灾祸?很多炒股的人,为了股票的涨跌已经到了疯狂痴迷,魂不守舍,废寝忘食的地步。不仅让很多人失去内心的自由与安宁,也让很多人的家庭负债累累,甚至有不少人因为股市的下跌而寻短见。如果是这样,我们已经成为了欲望的奴隶,那么我们还是不炒为好。

《在真理中的爱德》教导我们:若“没有了永生的视野,人现世的进步便会窒息。如果人的视野限于现世,人的进步很可能只限于财物的增长”(11)。的确,如果我们只注意我们物质的得失,而忘记生命的永恒,我们就会像福音中那个愚昧的财主,囤积了大量的财物,却不知,今晚就会被天主收去。

因此,当我们面对炒股时,多问问我们手段是否圣洁,操作股票是否合法,信仰能否维持等这些问题,以免财富、灵性两皆受损。让我们在永生的视野中,去做一切。

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