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【问问神父132】|教友可以找人看坟地吗?

问题留言:教友家找人看坟地(坑)头朝那合适,大小多大合适,正埋合适,还是斜埋合适,算是迷信吗?

随风神父:在中国,看坟地的历史,由来已久。它被称为“看风水”。老百姓的话,叫“看阴阳宅”。为啥叫“看阴阳宅”呢?因为在中国人的观念里,把人的世界分为阴阳,阳代表的是活人的世界,阴代表着的是死去的世界。因此,阳宅说的是活着的人住的房子,阴宅说的就是人死后的坟地。无论是中国的皇帝,还是普通老百姓,对此,都有很深的影响。因此“看风水”,目前还在中国的民间,甚是流行。有人说这是风俗,有人说迷信,那究竟是不是迷信呢?

一、看风水的起源

风水在中国,甚至是东方的其它国家,可以说历史悠久。风水深入人心,在社会中无处不在,只要是中国人,无论你是不是基督徒,你都会听过风水,或是熟悉与风水相关的一些观点。那看风水究竟是怎么来的呢?相传风水的创始人是九天玄女,不过,比较完善的风水学问起源于战国时代;之后,风水在秦汉时开始与民间方术联繫起来,逐渐形成不同的流派。起初看风水,多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。以及和人的整个命运关联起来。因此,人们觉得某一个方位,或者某一个时辰,非常的重要,它可以决定人的命运。如买房子、找墓地要看风水,风水好则人丁兴旺、财源广进,且可以让子孙后代富贵显达,鹏程万里。因此,很多人把风水与命运相连在一起的。

二、风水决定人的命运?

每一个人都很在意自己的前途和命运,都想让自己有一个好的前程和生活。可是把方位、时辰、地里位置、星宿等,看做决定我们这一切的原因时,我们的思想就偏差了。

我们信仰,很清楚地告诉我们,天主是宇宙的起源,一切都由他而创造,祂掌管着一切。《天主教教理》295. 我们相信世界是天主按照祂的智慧造成的,而非任何需要、盲目命运、或偶然的产物。我们相信世界是发自天主自由的意志,祂愿使受造物分享祂的存在、祂的智慧和祂的慈善:「祢创造了万物,万物都是因了祢的旨意而存在、而造成的」( 4:11)。「上主,祢的化工,何其浩繁!全是祢以智慧所创造」( 104:24)。「上主对待万有,温和善良,对祂的受造物,仁爱慈祥」( 145:9)

所以,对于一个真正信仰天主的人来说,我们最大的幸福,就是有天主的祝福。天主是一切主宰。当天主的祝福和我们在一起的时候,没有什么位置不是好的位置,没有什么方向不是好的方向,也没有哪个时辰不是好的时辰。所以作为一个基督徒来讲,我们的命运,不是来自风水,而是来自于我们与天主之间的关系。因为天上地下,只有上主是天主,再没有别的神。天主是一切福气的来源。

三、结论

基督徒能否看坟地呢?说到这里,应该就很清楚了。《申命纪》第五章里面面,特别讲到天主说:“我上主,你的天主是忌邪的天主。”天主不要我们做这些跟邪术有关的东西,那看风水就是属于这一类风俗习惯。我们要远离,我们要相信天主。

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【问问神父131】|没有人为其代祷的罪人,他们能得救吗?

问题留言:

神父,有一点我不太明白,如果当初亚巴郎不为索多玛代祷,天主会直接毁灭索多玛吗?还有,看关于圣奥斯丁的介绍,写到他的母亲一直为他的悔改转求多年,流了许多泪,最后奥斯丁悔改了,并且成为一个大圣人。如果当初奥斯丁的母亲,不为他代祷,或者代祷一段时间就不坚持了,难道天主就不赏赐奥斯丁悔改吗?比如:一个人(特别是犯了许多大罪的大罪人),没人为他祈祷,没人关心、关怀他,难道天主不救他吗?

其实当这位听众提出这些问题的时候,也代表着他对于救恩和代祷理解的还不够全面,还是站在一个比较人性的角度去理解天主,也由此产生很多的疑问。所以在这里,特别提醒教友们,当我们面对天主及他的一切时,我们要注意我们思考问题的方式,不能用人的一切去套用在天主身上。那么,关于这位听众的问题,我想从这样的几个方面给予回答。

一、代祷是爱的协助

就如上期节目,在音频里,我们提到“治好瘫子”时分享的一样。代祷就如瘫子的朋友,帮忙他接近耶稣,使自己有能力来到耶稣的身旁,有机会得到耶稣的治愈。不过,真正使瘫子起来行走的不是抬他的朋友们,而是耶稣。代祷也是一样,不是代祷的人给予我们救恩,让我们得救,而让我们得救的是耶稣。可能就会有人会问,那代祷的意义在哪里,代祷的意义就是帮助被代祷的人,接近耶稣。因此,我们可以说,代祷就是爱的协助。

从另外的一个角度来说,一个有爱的人,一定是会为别人代祷的人,正是因为他的爱,他也才得到了天主的救恩。天主是爱,只有让自己化作爱,我们才能越来越接近天主。

记得有个故事,讲的特别有意思。说是有一个人死后,被判下地狱,心中极为不满。觉得自己被冤枉了,想找耶稣理论。于是伯多禄就带他去找耶稣,给他最后的机会。这人到了耶稣跟前说,你不是说“为了你缘故,就是给人一杯凉水,都会得到赏报啊”,为何我在世时也施舍过穷人,怎么现在就忘记了呢?原来这个人在世时,曾给过穷人两个葱。耶稣为了让这人知道自己,到底为啥被判下地狱,于是就给伯多禄说,给这个人最后一次机会,用两根葱拉这个人上来。这人有了升天堂的希望,非常高兴,抓住这根葱,就努力的向上爬,谁知,在地狱的人,看到这样的希望,也都不放过,也开始抓着这两根葱往上爬,这人怕到一半的时候,看到下面人越来越多,此时,这人在想,人太多了,恐怕自己还没有爬上去,这葱就承受不住了,于是就开始用脚踹下面,就在他和这些人争斗时,葱断了。这时,伯多禄说话了:“知道你为啥不能升天堂吗,不是因为这两根葱不结实,而是因为你太自私了!”

当然,这只是个故事,在天堂上绝不会发生。可是他却给我们讲明了一个道理:“爱是无私的”。就如圣经上的:“天主使太阳上升,光照善人,也光照恶人;降雨给义人,也给不义的人”。中国人也讲“天无私覆,地无私载,日月无私照” (《礼记·孔子闲居》)。这是孔子闲居时对他的弟子子夏所说的话。原来子夏问孔子:“什么是禹、汤、文王这三王的德行呢?”孔子说:“要奉行‘三无私’来服务天下.” 子夏又问“什么是三无私”孔子就以“天无私覆,地无私载,日月无私照,奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。”答之。可见在我们古人的观念里,就是让我们效法天地的这种大爱。

二、我们的信仰具有团体性幅度

《天主教教理》在卷一“我信,我们信”这一部分里,特别给我们讲明了,信仰具有团体的幅度。也就是说,我们的信仰是在教会内完成的,我们不能单独完成信仰。

《天主教教理》166. 信仰是一项个人的行为:是人对那主动自我启示的天主所作的自由回应。不过,信德并非一个孤立的行为;没有人能够单独去信,正如没有人能够单独生活。没有人能由自己取得信仰,正如没有人能由自己取得生命。信徒从他人身上接受信仰,也该把信仰传给他人。我们对耶稣和对世人的爱,促使我们去向别人谈论我们的信仰。这样,信众就像一条锁链,每个信徒就像其中一环。若无别人信德的支持,我不能去信;同样,藉著我的信德,我也支持别人的信仰。

  1. 是教会首先相信,并这样支持、滋养、振奋我的信仰。是教会首先到处宣认上主,我们藉著教会并在她内,也被引领去宣认:「我信」、「我们信」。

因此,耶稣告诉我们说:我是葡萄树,你们是枝条。我们在教会内,与耶稣是一个身体。我们的信仰彼此之间息息相关,彼此成全。

三、人得救是来源于耶稣的救赎,而人犯罪就是远离天主

人的救恩,来自耶稣。他为我们每一人死了,为的就是让我们都获得救恩。就如保禄说的:“在我们还是罪人的时候,耶稣就为我们死了”(罗:5:8).所以天主爱我们每一个人,他愿意我们每一个人都能得救。那为什么还有人坠入地狱呢?就是因为我们犯罪了。而所谓的犯罪,其实就是远离天主。和天主分离,就是地狱,和天主在一起,就是天堂。我们从这个角度去理解罪过和救恩,我们就比较容易懂得,它的真意。

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【问问神父】|天主也看人情面子吗?不然为啥我们经常祈求他人或圣人们代祷呢?

问题留言:神父,我问的这个问题比较奇怪,有些不合适,问题就是:难道天主还看人面子吗?我们祈祷的时候会请求别人的代祷,也会请求在天上的圣人们和天使代祷,似乎请别人,特别是许多人一起祈祷,和请在天上的圣人们和天使为此代祷,天主就比较容易俯听,难道天主还看面子吗?

随风神父:当然,天主不会像人一样,看人面子而行事。之所以这位听众有这样的想法,可能和平时人们解释代祷时,用拟人化的方式有关。很多时候,为了让人们更好的理解教会的道理,讲解者,可能会运用一些生活中的事例,或是说法来解释。不过,我们把这种比喻的方式,当成事实来理解天主,我们就错了。代祷也是如此,我们需要正确理解。

一、代祷不是看面子,而是承担与共融

“我会为你祈祷的!”相信我们都对这句话很熟悉。这是我们在聆听他人的困苦烦恼后,通常会有的一种回应。这种回应,表达的是我们对他人的支持与愿望,更是我们深深的爱。当然,如果只是把这句话当成我们的说辞,应对他人,就另当别论了。

生活中,我们也经常邀请他人为我们祈祷。特别是我们会求圣人圣女们为我们代祷。这更不是面子问题,而是我们信仰中非常重要的表达——相亲相爱,互相支持。

因此,代祷绝不是看面子,代祷是让我们成为一体,互爱互助,肯于为了他人而做出牺牲,甘于为他人付出一切,承担一切。因着代祷,让他得着力量与安慰,这才是代祷的真意。

关于代祷的教导,从圣经的创世纪到新约的宗徒书信,都给与我们不同的指引,因此代祷的历史久远,教会也秉承了这样的传统。关于代祷的教导在《天主教教理》中是这样的:

  1. 转求是求恩祈祷的一种,它使我们的祈祷更相似耶稣的祈祷。祂在父身边,是我们唯一的转求者,不断为众人,特别为罪人转求。祂「常能拯救那透过祂接近天主的人,因为祂常活著为他们转求」( 7:25)。「圣神亲自为我们转求,…… 按照天主的旨意,代圣徒转求」( 8:26-27)
  2. 从亚巴郎起,转求、为别人求恩,是一颗与天主仁慈相协调之心的特点。在教会时期,基督徒为别人的转求分担基督的转求;这是诸圣共融的表达方式。在转求中,转求者「不只顾自己的事,也顾及别人的事」( 2:4),甚至为伤害他的人祈祷。
  3. 初期的基督徒团体强烈地度著此种分享的生活。保禄宗徒就是这样让各地基督徒团体参与他宣扬福音的职责,同时也为他们转求。基督徒的转求不分畛域:「为所有的人,为有权位的人祈祷」(弟前 2:1),也为迫害者和拒绝接纳福音者祈求。

由此,我们可以很清楚的明了,代祷是我们诸圣相通互为一体的表达,更是我们愿为他人受苦的大爱。一个真诚的代祷者,一定是怀疑慈爱的人。

二、代祷让我们更明了天主的心意

相信大家都很熟悉《创世记》18章出现的亚巴郎代祷场景。当时,由于索多玛这个城市罪恶滔天,引来了天主的惩罚,当亚巴郎知道天主要惩罚这个城市时,他替索多玛向天主求情,希望天主不要毁灭这罪恶之城。从“如果有五十个义人就不灭城”到最后“十个人”,亚巴郎一步步逼近,虽然如此,天主并没有因为他讨价还价式地求情显示不悦,反而是很有耐心地回应他。所以,从这个场景中,我们可以看到,亚巴郎的代祷,帮助他一步步更深了解到天主对于世人的慈爱。

亚巴郎的请求显示出他对生命之关爱,但是,他的请求,也更显示出天主比他还爱人,即便为了十个人,天主也不会惩罚一座城市。因此,当我们持续地为一件事祈祷时,我们会逐渐明白天主的心意是什么。

这也就让我们回到了祈祷原有的意义,祈祷是为了让天主的旨意施行,而不是为了我们自己。祈祷不改变天主,改变的是我们。

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【问问神父】|圣像为啥要通过主教神父祝圣后才能恭拜,如果没有,就不能恭拜吗?

问题留言:

神父您好!请问一下圣像为什么要通过主教神父祝圣后才能恭拜,如果没有,就不能恭拜吗,另外现在很多网上也有圣像图,也不能在网上的圣像图直接恭拜吗,谢谢!

随风神父:

关于圣像的问题,我们曾经在以前的节目里讨论过(问问神父第35期)。今天这位听众又提出了新的问题,因此我们在这里再给大家做一些进一步的解答。

首先,圣像的祝圣,是教会的圣仪

教友们之所以拿着圣像来找主教或神父寻求祝圣或祝福,这是教会信仰的表达,是教友圣事生活的延续,是教会的礼仪行动,我们教会称这样的行动,为圣仪。

在《天主教教理》1667.号上说:「慈母圣教会设立了一些圣仪,这是模仿圣事而设立的一些神圣标记,用以表示因教会的代祷而获得的某些效果,尤其是属灵的效果。藉著圣仪,使人准备接受圣事的主要效果,并圣化人生的各种境遇」。

同样在教会的《祝福礼典》中,特别也告诉我们:“祝福礼是模仿圣事的形式而制订的,其所特别要表达的常是属灵的效能,而这些效能是通过教会的恳祷而获得的。”(祝福礼典10号)

因此,教会要求圣像、圣牌、圣水等的祝圣或祝福,由主教、神父或执事等来进行。之所以保留给他们,是因为祝福礼的职务,涉及基督司祭职中一项特别的运作,并且是按照各人在天主子民内所属的位置和职分而执行,所以在教会的祝福礼典中,特别规定,圣像圣牌的祝福,由主教、神父来执行。(祝福礼典18)

其次,“祝圣”是为了分别开来

“祝圣”(consecration)一词,源自古希腊文,字面意思是“与神圣连结”,与神圣化(Sanctification)是同义字。它指的是将一个人或一件事物分别开来,特定来作上主的用途,使其神圣化。因此,当我们提到祝福(祝圣)圣像时,它要表达的是“分别开来”和“赋予特殊用途”双重意义。例如祝圣木十字架:木头本来可作很多用途,如燃料、家具、房屋等,做成了十字架后,它可以是装饰品,但是经过透过教会的祝圣后,它便从一般木头中被分别出来了,从此它有一种新用途,成为天主圣宠的渠道,并不可作其他的用途。而如果破坏了,也不可当其他一般的物件随便处理。

就如这位听众所说的:平时生活中有很多十字架或圣像,尤其是在网络上,那么它们没有被祝圣与祝圣的不同就在于此。所以,教友们买了圣物,通常都会找主教或神父祝圣,而此祝圣主要是通过教会的祈祷,赋予此圣物成为天主恩宠的工具,并祝福用该圣物的人,能仿效圣像中的圣人更加走近天主。

《天主教教理》1672号说:“ 某些祝福有其持久性:因为它们把一些人奉献于天主,或保留一些物件和地方,专供礼仪的用途。”

所以说,圣像的祝圣,就是为了帮助基督信徒,善度基督徒生活,在各种境遇中,获得天主的恩赐,更好的走进天主。就如《天主教教理》1668. 圣仪是由教会所建立的,为圣化教会的某些职务、生命中某些情况、基督徒生活的不同境遇、及有益于人类使用的物品。

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【问问神父】|她意外怀孕,即担心没有能力抚养,又担心孩子畸形,可以堕胎吗?

听众留言:

请问随风神父:有教友本来有两个孩子了,这次是意外怀孕,一个月以来一直在吃生发药,现在有两个顾虑,生下这个孩子没能力抚养,另外就是怕畸形。

随风神父:

一、胎儿是人吗?

这是在争论是否可以堕胎,最关键的一个的因素,是堕胎问题的焦点。虽然过去有些教会的神学家认为:“男性胚胎,在怀孕四十天之后,接受灵魂(精神),女性胚胎则在怀孕八十天之后,接受灵魂”[1]。许多教父如圣奥斯定、圣热罗尼莫,大神学家如圣多玛斯、圣亚尔丰索等都有同样的主张。

但是更有一些神学家认为“受孕之初就又开始了人的生命”。如大亚伯尔(Albert the Great,约1200-1280)

而近代随着科技的发展,尤其是对于人类基因的研究。人们发现:“一切遗传因素皆在卵子受精后全部存在于受精卵内,以后胎儿的生长增大,变成什么样的人都早已潜能地决定于妊娠之始。换言之,精卵一结合,已开始独立发展演成后日的‘你’、‘我’,需要的只是外在营养资源。”[2] 

因此,我们从这个角度来看,谁又能说胚囊开始即有的生命不是人的生命呢?或者说,一岁你是你,还是六十、七十岁时候的你是你呢?

生命是一个发展的过程,我们不能说局限于某一阶段来确认生命。

二、教会的教导

正如梵蒂冈第二届大公会议的声明,“生命之主天主,曾将保存生命的卓绝任务委托于人,并令人以相称人性尊严的方式,完成这任务。故此,由妊娠之初,生命即应受到极其谨慎的保护。堕胎和杀害婴儿构成滔天的罪行。”(牧职51号)[3]。

1992年出版的《天主教教理》也同样教导我们:「人的生命是神圣的,因为,生命自一开始就含有天主的创造行动, 并与造物主亦即与人生命的唯一终向,常保持著特殊的关係。唯独天主是生命的主宰,自生命的开始直到生命的终结:在任何情况之下, 没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利」。(教理2258.)

生命的神圣,就是因为他来源天主,而这生命的权利,就是人生而平等的基础。我们只有学会了尊重生命,才可谈自由、平等,因为生命权是一切权利的基础。

《天主教教理》2270说:“人的生命,自受孕的开始,就应该绝对的受到尊重和保护。人自开始 存在的一刻,作为一个人的所有的权利就应该受到承认,无辜者对生命的不可侵犯的权利,便是其中之一。”

基于此,我们慈母教会反对堕胎,即便你有一些困难或挑战,但是人的生命权是不可以剥夺的。所以教会教导我们说:“自第一世纪,教会就对所有人工引发的堕胎,认定其为道德的邪恶。这教导没有改变过,也是不可改变的。直接堕胎,就是不论以此行动 为目的或方法,严重地违反道德律”(教理2271)

胚胎既然在成孕之始已被视为人,那么就应尽其所能,使胚胎的完整 性受到保护。胚胎也该受到照顾和治疗,如其他的人一样。(教理2274)

三、结论

由此我们可以看出,生命权是人最基本的权利,它来自于天主,人是不可以剥夺他人的,即便是自己的父母,也没有这个资格。父母只是生命的合作者,而非给予者。

([1]〔德〕Bernard Häring (著)∕孙振青(译):《基督之律》(卷三1),1978年出版,台中:光启出版社, 第154页。

[2] 安克伯、韦而登(著)∕逸萍(译):“堕胎的真相”,见 中国基督徒生活网,网址:http://www.cclw.net/couth/ksjlldt/htm。 

[3] 《教会在现代世界牧职宪章》(牧职)51#,见 中国台湾主教团秘书处(编译):《梵蒂冈第二届大公会议文献》,2000年出版,上海:天主教上海教区光启社,第193页。)

当然,有些人可能已经做了这样的错事,那该怎么办呢?我想我们已故的教宗圣若望保禄二世在其《生命的福音》通谕中,对这样的妇女所说的一段话,特别有意义:“现在我要对曾经堕胎的妇女特别说一句话。教会明白,有许多因素会影响你的决定,教会也不怀疑,在许多情况下,那是痛苦、甚至令人心碎的决定。你心中的创伤或许还未痊愈。当然,这件事是严重的错误,至今仍是。但不要因而沮丧,也不要失去希望。要设法了解过去所发生的事,诚实地面对它。如果你还没有悔改,请以谦卑信赖之心诚心悔改。仁慈的天父随时准备在和好圣事中宽恕你,赐你平安。你会因而了解没有什么是绝对失去的,你也能请求现在已与天主生活在一起的孩子原谅你。从他人友善而专业的帮助,和他人的忠告,加上你自己痛苦的经验,你可以成为最能维护每一个人生存权的人。透过你对生命的支持,不论是接受其他孩子的诞生,或是接纳及关怀最需要有人亲近的人,你会成为一位推动者,帮助人们以新的眼光来看人类生命。”[1]

让我们大家彼此祈祷,勉励。

[1] 教宗若望保禄二世:《生命的福音》通谕99#,1995年3月25日发于罗马圣伯多禄大殿。

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【问问神父127】|教宗也是人,也曾向世人道过歉,该怎么理解教宗不会错误的这个信理呢?

听众留言:

神父您好,最近因为教宗5月14的祈祷呼吁,网上有了很多的辩论。作为普通教友都不太懂,好像记得若望保禄二世教宗曾经向世界道过谦,而教宗也是人,我们该怎么理解教宗不会错误这个信理呢?

随风神父:

关于教宗5月14日的祈祷呼吁,的确在国内引起了一些争论,不过,已经有好几位神父给予了回答,在这里呢,就不再论述。今天想给大家谈论的呢,是关于教宗不会错误的这个信理。很多老教友都懂得,教宗拥有不能错误的权柄,这在老的《要理问答》上,都有教导。可是,就如这位听众说的,教宗若望保禄二世曾向世界道歉,道歉也就意味着承认错误,那教宗作为人,究竟我们该如何理解教宗不会错误的信理的呢?
一、需要用信德的眼光去看教会
今天我们庆祝圣神降临节,我们称今天为教会的生日。因为有了圣神,教会才真的诞生了。我们知道圣神是教会的真正带领者,是祂让整个教会活了起来。祂犹如教会的灵魂,不断带领着教会。因此当我们提及教会的时候,我们需要注意,教会既是可见的又是精神的教会
就如《天主教教理》770号说的:“教会置身于历史,但同时又超越历史。只有「用信德的眼光」,才能从她可见的事实中,察觉到一个精神的、带有属神生命的事实。”
所以,当我们看待教会时,我们不能以人的眼光,而要以信德的眼光来看待。只有这样,我们才能真正的理解教会的道理。教宗的职务来源于教会,是耶稣借着教会而交给她的。就如耶稣在复活后,询问伯多禄时那样:“你喂养和牧放我的羊群”
二、教宗的职务是我们天主教的信理
关于伯多禄职务及其继承性的信仰,1870在梵蒂冈第一届大公会议文件《永远司牧》宪章中钦定了有关罗马教宗首牧职务的信理(DS3050-3064)。信理表示:继承伯多禄首席权者为罗马主教;教宗具有治理整个教会的最高全权,不仅包括有关信仰与伦理之事,且亦包括教会纪律与管理诸事;教宗以宗座权威发言时,不能错误。
从这些信理中,我们可以看到,教会对于伯多禄职务以及其继承性信仰,为我们所有的基督信徒来讲是毋庸置疑的。这样的信仰是建基于圣经和教会的传统。
梵蒂冈第二届大公会议在《教会宪章》中对此有做了肯定。18号上说:“对于罗马教宗首席权的设立、权限、性质与永久性,以及其不能错误的训导权,本届神圣大会,再次向全世信友提示其为应该坚信的道理。继续(上届大会)未尽的计划,本届大会决定公开地宣示表白有关主教的道理,就是和基督的代表及整个教会的可见元首、伯多禄的继位者,共同管理著生活天主之家的宗徒们的继位者。”
22号说:“如不以继承伯多禄的罗马教宗为主教团的首领,并使他对所有牧人与信友的首席权保持完整,则主教团便毫无权力。因为罗马教宗,以基督代表及整个教会牧人的职务名义,对教会有完全的、最高的、普遍的权柄,时时都可以自由使用。不过,主教团在训导与牧权上分离,则对整个教会也是一个享有最高全权的主体(廿七),虽然这种权力,没有罗马教宗的同意,不能使用。主只立了西满一人为教会的磐石及掌钥匙者(参阅玛:十六,18-19)。并使他作整个羊群的牧人.(参阅若:廿一,15等节);可是,赐给伯多禄的束缚与释放的职务(玛:十六,19),毫无疑问地,也赐给了与其首领相联结的宗徒团(玛:十八,18:廿八,16-20)(廿八)。”
对此呢,《神学辞典》有一个解释“伯铎首牧职务以及其继承性,为天主教而论,是天主启示的真理,又为教会钦定,所以称为信理。至于罗马教宗继承伯铎,享有首牧职务,由于与天主启示的真理以及教会钦定的信理密不可分,神学上称为「信理事件」,一般也称为信理。”
三、教宗在哪些事物上享有“不能错误性”?
教宗的不可错误,仅限于他以及郑重的教会行动,在信仰和伦理方面的教理问题上,定义某项信理之时,才具有此一特性。
就如,青年教理《YOUCAT》对此的解释:“教宗的不可错误权与他的人格道德和智慧完全无关。不可错误的其实是教会,因为耶稣承诺过,圣神要使教会持守真理,并且加深对他的认识”
《天主教教理》889号表示:为使教会由宗徒们所传授的信仰保持纯真,身为真理的基督,愿意教会分享祂的不能舛错性。天主子民「透过信仰的超性意识」,在教会活的训导的指引下,「毫无失误地依附信仰」。
所以,我们可以说,教宗的不能错误性,是基于基督与教会,因着基督对于教会的领导,以及圣神的护佑,教宗在信仰上才有了不可错误的权利。
当然我们在这里,也要特别注意的是,不是说只有教宗以最高权威发布命令时,我们作为信友的才去聆听和遵守。即使是在平日的训导上,我们要顺从。因为天主特别拣选他们作为自己羊群的牧人,就是为了在信仰上,引导大家。因为他们是宗徒信仰的「正确的导师,拥有基督的权威」
《天主教教理》892号教宗和主教在执行普通训导权中提出一种训导,引人在信仰及道德上对启示有更好的了解,这时即使没有作出不能错的论断,也没有以「决定性的口气」表达意见,天主仍然扶掖与伯多禄继承人共同施教的宗徒们的继承者,更以一种特殊的方式扶掖罗马的主教、整个教会的牧者。信友们对这种普通的训导该「以宗教敬重的心情去依从」,这一依从虽然有别于信德的服从,但确是后者的延伸。
 参考书籍:《天主教教理》、《神学辞典》、《梵二文献》、《YOUCAT》
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【问问神父126】|去犯有大罪的神父那里办告解,有效吗?

 

问题留言:如果故意去犯大罪、甚至犯许多大罪的神父那里办告解,告解有效吗?

随风神父:其实这个问题,是一个假设,因为我们怎么知道一个人犯了大罪,甚至是故意犯了许多大罪呢?对于人的罪过是不是大罪,还有是不是故意是去犯的,我们其他人是很难做出确定的评断。这里我想这位听众是在想问,神父的罪过,能阻止天主对于前来他面前领圣事人,获得圣事的效果吗?

一、只有天主能赦罪,神父只是天主的工具

就这个问题,理论上来讲,即便这个神父有大罪,只要他按着告解圣事的要求,给予前来领受圣事的人赦罪,那个这个告解圣事的恩宠,一定会给予领受者的。就如《天主教教理》所说:唯独天主能宽赦罪过。(1441),神父只是天主的工具。《天主教教理》1443说:“拉丁教会所用的赦罪经文正表达出这圣事的基本要素:仁慈的天父是宽恕的泉源。祂藉著圣子的逾越及圣神的恩赐,通过教会的祈祷和服务,让罪人得到和好”赦罪经的原文“天上的慈父,因祂聖子的死亡和復活,使 世界與祂和好,又恩賜聖神赦免罪過;願祂藉著教會的服務,寬恕你,賜給你平 安。現在,我因父及子及聖神之名,赦免你的罪過。

《天主教教理》1466.号也提醒我们:“听告解者并非主人,而是予人宽恕的天主的仆人。”

从这里我们可以清楚的看出,在圣事中真正赦罪的是天主,而非神父,神父只是天主手中的工具,只要他配合天主的工作,按着教会的要求,去施行圣事,圣事的效果,一定是有的。

说到这里,可能会有人问,在实际的生活中,神父自己的圣德,真的不重要了吗?其实也不是,神父自己的圣德,也非常重要。接下来,我们就说说这个问题。

二、理想的听告诫司铎

神父作为基督在世的代表,他的一举一动,其实对于信友来说至关重要。本笃十六世在2009 年宣布「司铎年」书函里曾说到:“司铎圣职即是耶稣圣心的爱”这是引用司铎主保圣维亚纳神父的话。这句话所表达就如亚维雅纳说的另外一句话:“一个好牧人,一个依照天主的心意行事的牧人,是好天主可以赏赐给一个堂区最大的珍宝,是仁慈的天主其中最珍贵的一项恩赐”

的确,一个神父虽然不能影响圣事的本身效果,可是他的一举一动却可以影响圣事的气氛,以及领受圣事的人。就是弥撒中主祭神父的态度,对于礼仪气氛的影响一样。同样在告解圣事中,因为是一对一的单独面对神父,神父自身的一切,就显得尤为重要。就如教宗本笃十六世所说:“当司铎职务的客观神圣性与司铎 本人的圣德统一起来时,会带来异常的收获。”

1、神父首先是个忏悔者

神父首先要是一个不断忏悔的人,借着忏悔及和好圣事,使自己的生命不断的更新,活在天主的恩宠中。因为只有神父不断更新自己,经历了天主的爱,及被天主所宽恕的喜乐后,才可以更好地引领人经验天主给人的一切。如一个医生,只有体验过生病的滋味,才会理解病人的痛苦。更好治愈病人。

2、富有慈爱和怜悯

爱是吸引人悔改的动力。不知道你有没有这样的经验,就是特别害怕去特别严厉的神父那里去办告解,总觉得自己因着不堪的罪过会被他训斥。反而那些让人感觉慈善的神父,更容易吸引人去领受和好圣事。

《天主教教理》1456号:“司铎在举行忏悔圣事庆典时,所完成的职务,就好比寻找亡羊的善牧,为人包扎伤口的慈善撒玛黎雅人,等待并迎接浪子回头的慈父;也如同一位正义的法官,无所偏私,作出公平而仁慈的判决。简言之,司铎是天主怜爱罪人的标记和工具。”

就如教宗在分享圣维亚纳神父的榜样时说的:“在他那个年代,由于他成功地帮助人看到主那仁慈的爱,这位亚尔斯本堂神父 结果改变了许多人的心和生活。在我们所生活的今日,我们也迫切需要为爱的真理: 「天主是爱」(若一 4:8),,向人作同样的宣讲及作同样的见证。”(教宗司铎年信函)

3、活出福音的喜乐

神父作为福音的见证人,要想更好的为教友服务,就需要不断地活出福音的喜乐,做一个喜乐的人。这样才能让人因着你的见证,不断地皈依天主。

教宗本笃十六世在司铎年信函里说:“在今日的世界,一如在这位亚尔斯本堂神父所生活的艰难岁月里,作司铎的, 应该让人可以在他们的生活和行动中,看到他们为了福音所作的强而有力的见证。事 实上,教宗保禄六世观察得好,「当代人更乐于聆听的,是见证人的话,而不是导师 的话,几时若他们聆听导师的话,那是因为那些导师也同时是见证人」。为了让我 们的人生不致流于空白,和使我们司铎职务的效能不受到危害,我们有必要时常重新 问我们自己:「天主的话真的渗透我们整个人吗?这话真的是我们赖以为生的食粮,而不是一般的食品或世上的其它事物吗?我们真的认识这话吗?我们爱这话吗?我们 的内心真的重视这话,以致这话在我们的生活留下印记并形成我们的思想吗?”。(教宗司铎年信函)

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【问问神父125】|为什么神父可以还俗,教友不可以离婚?

问题留言:神父您好,听一说法,神父晋铎,教友结婚,两者都是领受的圣事,为什么神父还俗不是罪,离婚者就是罪?是不是两种圣事不同的原因,离婚当事人会被停圣事,甚至包括父母的圣事。两种圣事都是和天主签的盟约,违约了结果却不一样?请给予解答!

随风神父:在这里,需要首先纠正的一点,就是“神父还俗不是罪,离婚就是罪的说法”。神父在天主面前许下了诺言,之后反悔失信还俗,这本身就是对于天主许诺的不忠,从这个角度看,一定会有罪过。就如过去我们背要理问答时,关于发愿所有的解释,“发愿就是許給天主一件更中悅祂聖意的事,且定下不做有罪。”

当然,相信这位听众的疑惑点在于,为何教会可以解除神父的誓愿,而不可以解除夫妇的婚约?对于这个问题,有两点需要清楚。

第一、神父的独身是人律,婚约是神律

大家很多时候混淆了一件事情,就是神父的独身到底是天主的要求,还是教会的制度。关于这个问题,梵蒂冈第二届大公会议,给予了答复。在《司铎职务与生活法令》中,大公会议指出,独身制并不是司铎本质所要求的,这可由初期教会的实例和东方教会的传统看得出来…..独身制在最初只是「推荐」给司铎们,后来在拉丁教会内便以法律加诸所有晋升圣秩的人员 (PO16)。由此可见,司铎们的独身制度本身并不是神律(天主的法律),它只是教会为了更有效地拯救人灵而制定的教会法律。如果我们查看圣经,我们会发现在旧约中是司祭没有独身生活的传统,而且在犹太人的传统中结了婚而没有子女的算是一种耻辱。撒辣依因没有生育,便向亚巴郎报怨:「我受羞辱是你的过错。我将我的婢女放在你怀里,她一见自己怀了孕,便看不起我。」(16:5)

在福音中,我们都知道依撒伯尔以未能生育为耻辱,她怀孕后感谢天主说:“上主在眷顾的日子这样待了我,除去了我在人间的耻辱”。(1:38)

而在宗徒们中,除了若望外,其它人也都是结过婚的。在弟茂德前后书和弟铎书这三封宗徒牧函中,圣经作者清楚地指出,对于司铎的要求:“无论是监督(主教)、长老(司铎)和执事,他们都(只可)是作过一个妻子的丈夫” (弟前3:2; 3:12; 1:6)

所以说,在教会的历史中,有很长一段时间,是允许司铎结婚的。神父独身西方教会到了十二世纪才在拉特朗第一届大公会议 (The First Lateran Council 1123) 定下神职人员的独身法令,重整神职人员的生活:“我们严禁司铎、六品或五品,与姘妇或与妻室同居。”到了特利腾大公会议 (Council of Trent 1545-1563)时, 对于神职人员的独身律有详细的讨论,最后以典章(九)声明。不过,同样,此大公会议主张神职人员的独身律并不属于神律 (divine law),而是教会的法律。换句话说,如果教会改变独身律,神职人员是可以结婚的。

那对于婚姻来说,我们可以很清楚,这是来自天主的制定,我们的信仰告诉我们,婚姻并不仅仅是一种人所制定的制度。在圣经中 的第一部书中,天主就亲自启示人类,婚姻是祂为受造物所定的美妙计划中的一部分(见创1:27-28312:1823-24)。教会也宣布,天主是「婚姻的创立者」(梵二文献《论教会在现代世界牧职宪章》47.2)。《天主教教理》也说:「婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上,造物主亲手所创造的人就是这样」(1603)。天主按自己的肖像造了男人和女人后,自己也说:「很好。」因此婚姻,也 就是男女之间的爱的约定,是神圣的,更反映出天主本身的圣洁。

耶稣曾亲自向我们显示了天主圆满的爱,祂也强调婚约的神圣。祂的第一件奇蹟就是在一场婚宴中施行的,这表示祂看重婚姻。祂坚持婚姻的理想,这也是祂的父亲从一开始就要人类坚守的。祂教导我们,婚姻是两个人之间不可分离的一种结合:「他们不再是两个,而是一体了」(10:8)。在耶稣时代,离婚是很普通的,有一次有人问起关于休妻的事,耶稣 坚定地说:「凡天主所结合的,人不可拆散」(19:6)

第二,虽然同为圣事,但独身不是圣职圣事的本质要求。

在梵蒂冈第二届大公会议的《司铎职务与生活法令》16节声明独身“不是由铎品本体所要求的”,当然,教会绝对无意更改这条规律,因为“司铎藉着为了天国而守的贞节或独身 (参阅玛19:12),以新而卓越的方式献身于基督,更以不易分散的心与祂结合 (参阅格前7:32-34),在祂内,藉着祂,更自由地捨弃自己为天主及人类服务;更有效地为祂的王国和为超性的重生而工作;……司铎们以现世的信德及爱德成为来世活的标记,因为在来世复活的子女们不再嫁也不再娶了(参阅路20:35-36)。”

而婚姻的终身性,确是这件圣事的本质要求。基督徒的婚姻,是藉着婚姻中的爱和友谊,来显示并庆祝天主的临在。婚姻是一件圣事,因此也是一个一辈子忠信的盟约;「透过这盟约,一男一女组成一个共同生活及亲密互爱的共融团体」(《天主教教理》1660)

当然,在这里,大家要注意的是,不是说教会可以解除神父的独身,神父就可以随便还俗了。因为在天主前的誓愿,不是儿戏,而是人重大的选择,是不可以随便改变的。

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【问问神父124】|我们为什么要敬礼圣母?而念玫瑰经的益处又是什么?

问题留言:我们平时都会敬礼圣母念玫瑰经,五月圣母月对圣母的敬礼和念玫瑰经的益处就强调的更多了,教会也借着这个机会让教友们更认识圣母,更了解圣母如何配合耶稣基督救赎工程和圣母在其中的作用。我们敬礼圣母,效仿她的芳表是很重要的。但是我发现,有些教友对圣母的敬礼和对念玫瑰经有点超乎我的理解了,他们似乎会给自己定任务,一天念多少份玫瑰经,但行动上并没有作为,似乎根本不是真的了解我们要通过念玫瑰经中得到什么益处。还有一些团体标榜自己是圣母妈妈亲选的,但只有夸耀,也没有作为。我觉得如果真的是属于圣母的人,就应该更相似圣母谦卑的德行。有很多过分崇拜的现象,让我可以理解为什么一些信教的兄弟姐妹会误解圣母。这一直是我的困惑,我们到底该树立一个怎样的圣母观?我们为什么敬礼圣母?敬礼圣母念玫瑰经的真正益处是什么?该如何正确的去敬礼圣母?

随风神父:

有关敬礼圣母的争论,一直就存在,尤其是在基督新教和天主教之间。而关于圣母的问题,也一直都有。有些我们也无法理解和解答。虽然在教会的神学中有一门学科,叫“圣母论”,来研究和解释有关圣母的奥迹,可是在圣母身上,因为许 多事件是属 于奥 蹟 ( MYSTERY) , 是天主 救恩计划的一部份 , 当中有许多东西都不是人的头脑能够完全参透的。不过,借着天主的启示,以及我们人的理智与知识,我们仍能对于在圣母玛利亚身上的奥迹,有所理解。因此,就这位听众的问题,我们会尽力给予回答。

一、敬礼圣母的缘由

敬礼圣母的最根本的缘由,乃是她的圣子耶稣。圣母玛利亚作为耶稣的母亲,不单给人类带来救赎,而且在这救世工程中,协同他的爱子耶稣,一起完成了这项工程。

耶稣最为天主子,他由圣母降生,取了人的肉躯。这一切都是由于圣母的回应“愿照你的话成就于我吧”而得以成就。

因此,《教会宪章》第66条对敬礼圣母有以下的解释:「玛利亚,因为是天主的母亲,参与了基督的奥蹟,由于天主圣宠的举拔,她只在圣子以下,高出一切天神世人之上,所以理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代,荣福童贞已被尊为『天主之母』的荣衔。信友们在一切危难急需中,都呼求投奔她的护佑。尤其自厄弗所会议以来,天主的子民对玛利亚的敬礼,在敬爱、呼求及效法方面,有了惊人的发展,恰如她的预言:『从今以后万世万代要称我有福』(路1:48)。二、敬礼圣母的正确态度

事实上 ,在我们教会的历史上,的确出现了一些不太正确的态度和敬礼。就如香港的刘赛眉修女在一次演讲中说的:“ 由十六世纪至梵 二 之 前 ,在天主教会内的确对圣母的敬礼及对圣母在教 义上的认识,都是有些误解( MISUNDERSTANDING ) ;而且在敬礼圣母方面,有时也不太正确,因此会引起我们周围的弟兄、甚至一些外教人士,认为我们又拜男神又拜女神,好似我们将圣母放在与耶稣基督同等的地位,或者甚至放在耶稣基督之上,因为她是耶稣基督的母亲,这其实是一个错误的了解和看法 !

因此,就如梵二的《教会宪章》66号所说:“这项在教会内经常存在的敬礼,虽具有绝无仅有的特征,但对降生的圣言,对圣父及圣神的钦崇礼,仍然有本质上的区别,而且特别能促进这项钦崇礼。原来教会在健全而正统的教义范围内,根据时代和地区的情况,根据信友们的习尚,批准了对天主之母的若干敬礼形式,其目的是为教人在敬礼圣母之际,也更认识、爱慕、光荣基督,并遵行其诫命,因为一切都是为祂而存在(参阅哥1:15-16)。”

因此,对于圣母的敬礼,不能与天主的地位等同。我们只是,效法圣母之芳表,依持她对我们人类的爱,把我们自己借着她的双手,转达于天主。

三、念玫瑰的益处

已故的教宗圣若望保禄二世在他的宗座牧函《童贞玛利亚玫瑰经》2号说:玫瑰经虽具有敬礼圣母玛利亚的特色,但它本质上是一个以基督为中心的祈祷。它以朴实的内容,浓缩出整个福音讯息的深意,可以说是福音的综合纲要 (2)。圣母玛利亚因着天主在她童贞的胎中降生为人的救赎工程,而发出的永垂不朽的「谢主曲」(Magnificat),在其中荡漾回旋。基督的子民借着诵念玫瑰经而效法圣母玛利亚,让她领入默观基督圣容之美的境界中,体尝基督圣爱的深奥。借着玫瑰经祈祷,信友汲取了丰富的恩宠,而且几乎是从救主的母亲手中接受的。教宗在牧函中特别指出:

1、玫瑰经是默观之路

5号说: 然而,重新鼓励诵念玫瑰经最主要的原因,在于它是激励信友默观基督奥迹 极有效的方法。正因为玫瑰经源自玛利亚自己的经验,所以是一个精美的默观祈祷。如果缺少此一默观的幅度,玫瑰经将会失去其意义。(《童贞玛利亚玫瑰经》5、12)

2、与玛利亚一起纪念基督

 玛利亚的默观主要是一种纪念。我们必须了解「纪念」(zakar) 一词在圣经里的意思,就借着纪念使天主在救恩史中所完成的事工临现于此时此刻。圣经是救恩事件的记述,在基督身上达到高峰。(《童贞玛利亚玫瑰经》13)

3、从玛利亚认识基督

基督是最杰出的导师,是启示者,也是启示本身。因此我们不仅要学习他所 教导的,也要「认识他」。在这方面,除玛利亚外,还能有更好的导师吗?(《童贞玛利亚玫瑰经》14)

4、与玛利亚一起肖似基督

基督信仰的灵修特色,就是门徒致力于日益肖似师傅 (参罗八 29;斐三 10, 12)。在领洗时圣神倾注在信友身上,像接枝一样,把信友接到基督这棵葡萄树 上 (参若十五 5),使他成为基督奥体的一分子 (参格前十二 12;罗十二 5)。(《童贞玛利亚玫瑰经》15)

玫瑰经的灵修旅程是在玛利亚的陪伴下,时时默观基督的面容;在这个旅程中, 我们蒙召透过一种可称之为「友谊」的密切来往,而得以达到「相似基督」的崇 高理想。(《童贞玛利亚玫瑰经》15)

5、玫瑰经具有效力

庇护十二世说:「对抗威胁人类社会的邪恶,其最有效的良药就是祈祷,尤其是公念祷文……还有什么公诵祷文能比家庭玫瑰经更简明,更有效呢?父母子女集合在一起,透过他们最敬爱的母亲,默想着神圣信德的奥义,祈求着永恒的天父,祈求天主降福家庭,赐家庭以平安和快乐,再没有比诵念家庭玫瑰经更好的方法了。」

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【问问神父123】|教堂里,抽取圣言,这和抽签问命有啥区别?

听众留言:

问问神父,如何看待抽圣言?它和求签的有何区别?如果两次抽到同样的圣言 是巧合还是真就是天主的旨意?

随风神父:这样活动,的确在很多地方教会都有,大家在一些堂区活动结束时,喜欢邀请参与的人抽取一句圣言来作为天主对自己说的话,并勉励自己在生活中,好好的实践。

那就如这位听众所疑问的,它和我们平时看到的教外人进庙求签一样吗?下面就让详细查看一下。

一、抽取圣言是什么?

在这里,当我们要评价这些活动时,我们首先需要明白,举办这个活动的出发点是什么,也就是说这个活动的目的和意义是什么,只有了解了这些,我们才可评判它是否可行或它的对错。

据我的了解,抽取圣经的活动,基本上是为了让大家多多学习圣言,了解圣言,在圣言的鼓励下,好好的生活。因此一般准备的圣言,都是圣经里的金句,而非随便拿来一句圣经的话语。所以,这是人们精心准备让大家懂得和记住天主的话,并在生活里,拿来勉励自己。

由此我们可以看出,这些圣言金句并非是为了让我们通过抽取它,获得我们生命的未来,或是获知天主对我们未来人生的指示。它只是一个用天主圣言勉励大家的活动。如果我们的出发点是这样的话,那是没问题的。可是如果我们把它当成求问天主指示的活动,那就大错特错了。因为圣经不是占卜的书,更不是求财问命书。

所以,我们要明白,抽取圣言,不是为了求问人生命的富贵祸福,或是天主对我们的旨意,如果是为了这些,那一定就偏离了圣言的方向,为天主所不允许了。

说道这里,让我想起一个笑话。有人想寻求天主的旨意,于是就拿出了圣经,摆在自己的面前,虔诚祈祷一番后,随意翻开圣经,结果出现在自己面前的是:“犹达斯就退出来,上吊死了”(玛27:5)这人看了以后,大吃一惊,想说这次不算,翻错了。于是,再次虔诚祈祷后再翻,结果翻到是:“耶稣说:「你去,也照样做吧。」”(路10:37)这人一看更害怕了,心想,这一定不准,一定是弄错了。之后,决定再虔诚祈祷再翻一次,结果出现的章节是:“耶稣对他说:「你所要做的,你快去做吧!」』(若13:27)

当然,这只是个笑话,不过它却提醒我们不要用翻看圣经的方式,或是抽取圣言的方式,作为了解天主指示的途径,这样圣经不是天主的话语了,而成为了我们占卜用的占卜书。

二、什么是求签?

求签,是一种占卜的行为,签,或称神签、灵签,是东亚民间用来求问吉凶祸福的占卜工具,特别是在我们中国的民间,以签来占卜的行为称为求签。现今的道观、佛寺和庙宇,大多摆上签筒供人求签问卜。

这样的一种行为,大多是由于人们对于未来的恐惧和好奇,于是想借助某种手段,来掌握自己命运。其实,很多人对于此行为,已经知道是自欺欺人,但由于对未来的恐惧,还是想寻求一些安慰。

不过,对于我们相信天主的人来说,我们知道,天主是一切的掌管着,我们要做的是全心的依靠和信赖他。求签这类行为,为基督徒来说,是被禁止的。《天主教教理》卷三在讲述第一诫时,特别提醒了我们要放弃这样的行为。

三、基督徒如何面对我们生命的未知?

作为一名基督徒,我们怎么样来面对自己生命的中未知呢?《天主教教理》卷三给予了我们明确的指示:

  1. 天主能启示未来给祂的先知或其他圣贤。然而,基督徒面对未来的正确态度,是怀着信赖,把自身交付于天主的眷顾,放弃一切对此不健康的好奇。但不顾未来能构成缺乏责任感。
  2. 一切形式的占卜应该抛弃:无论是求助撒殚或魔鬼、招魂或其他误以为能够「揭露」未来的做法。观察星座、行占星术、行手相术、解释徵兆和命运、相信神视现象、求助灵媒,都是有意掌握时间、历史甚至人类,同时也希望为自己赢得神秘力量的支持。这一切都违反我们对唯一天主应有的敬意、尊重和敬畏之情。

所以,作为一个基督徒,我们要做的就是全心的信赖天主。当然,我们要勤读圣经,圣经是天主的话,里面有天主对于人类的启示,祂也会借着圣言不断地光照我们。就如保禄宗徒对弟茂德说的:“你自幼便通晓了圣经,这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德,获得得救的智慧。凡受天主默感所写的圣经,为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义,都是有益的,好使天主的人成全,适于行各种善工。”(弟后:3:15-17)

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