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【问问神父126】|去犯有大罪的神父那里办告解,有效吗?

 

问题留言:如果故意去犯大罪、甚至犯许多大罪的神父那里办告解,告解有效吗?

随风神父:其实这个问题,是一个假设,因为我们怎么知道一个人犯了大罪,甚至是故意犯了许多大罪呢?对于人的罪过是不是大罪,还有是不是故意是去犯的,我们其他人是很难做出确定的评断。这里我想这位听众是在想问,神父的罪过,能阻止天主对于前来他面前领圣事人,获得圣事的效果吗?

一、只有天主能赦罪,神父只是天主的工具

就这个问题,理论上来讲,即便这个神父有大罪,只要他按着告解圣事的要求,给予前来领受圣事的人赦罪,那个这个告解圣事的恩宠,一定会给予领受者的。就如《天主教教理》所说:唯独天主能宽赦罪过。(1441),神父只是天主的工具。《天主教教理》1443说:“拉丁教会所用的赦罪经文正表达出这圣事的基本要素:仁慈的天父是宽恕的泉源。祂藉著圣子的逾越及圣神的恩赐,通过教会的祈祷和服务,让罪人得到和好”赦罪经的原文“天上的慈父,因祂聖子的死亡和復活,使 世界與祂和好,又恩賜聖神赦免罪過;願祂藉著教會的服務,寬恕你,賜給你平 安。現在,我因父及子及聖神之名,赦免你的罪過。

《天主教教理》1466.号也提醒我们:“听告解者并非主人,而是予人宽恕的天主的仆人。”

从这里我们可以清楚的看出,在圣事中真正赦罪的是天主,而非神父,神父只是天主手中的工具,只要他配合天主的工作,按着教会的要求,去施行圣事,圣事的效果,一定是有的。

说到这里,可能会有人问,在实际的生活中,神父自己的圣德,真的不重要了吗?其实也不是,神父自己的圣德,也非常重要。接下来,我们就说说这个问题。

二、理想的听告诫司铎

神父作为基督在世的代表,他的一举一动,其实对于信友来说至关重要。本笃十六世在2009 年宣布「司铎年」书函里曾说到:“司铎圣职即是耶稣圣心的爱”这是引用司铎主保圣维亚纳神父的话。这句话所表达就如亚维雅纳说的另外一句话:“一个好牧人,一个依照天主的心意行事的牧人,是好天主可以赏赐给一个堂区最大的珍宝,是仁慈的天主其中最珍贵的一项恩赐”

的确,一个神父虽然不能影响圣事的本身效果,可是他的一举一动却可以影响圣事的气氛,以及领受圣事的人。就是弥撒中主祭神父的态度,对于礼仪气氛的影响一样。同样在告解圣事中,因为是一对一的单独面对神父,神父自身的一切,就显得尤为重要。就如教宗本笃十六世所说:“当司铎职务的客观神圣性与司铎 本人的圣德统一起来时,会带来异常的收获。”

1、神父首先是个忏悔者

神父首先要是一个不断忏悔的人,借着忏悔及和好圣事,使自己的生命不断的更新,活在天主的恩宠中。因为只有神父不断更新自己,经历了天主的爱,及被天主所宽恕的喜乐后,才可以更好地引领人经验天主给人的一切。如一个医生,只有体验过生病的滋味,才会理解病人的痛苦。更好治愈病人。

2、富有慈爱和怜悯

爱是吸引人悔改的动力。不知道你有没有这样的经验,就是特别害怕去特别严厉的神父那里去办告解,总觉得自己因着不堪的罪过会被他训斥。反而那些让人感觉慈善的神父,更容易吸引人去领受和好圣事。

《天主教教理》1456号:“司铎在举行忏悔圣事庆典时,所完成的职务,就好比寻找亡羊的善牧,为人包扎伤口的慈善撒玛黎雅人,等待并迎接浪子回头的慈父;也如同一位正义的法官,无所偏私,作出公平而仁慈的判决。简言之,司铎是天主怜爱罪人的标记和工具。”

就如教宗在分享圣维亚纳神父的榜样时说的:“在他那个年代,由于他成功地帮助人看到主那仁慈的爱,这位亚尔斯本堂神父 结果改变了许多人的心和生活。在我们所生活的今日,我们也迫切需要为爱的真理: 「天主是爱」(若一 4:8),,向人作同样的宣讲及作同样的见证。”(教宗司铎年信函)

3、活出福音的喜乐

神父作为福音的见证人,要想更好的为教友服务,就需要不断地活出福音的喜乐,做一个喜乐的人。这样才能让人因着你的见证,不断地皈依天主。

教宗本笃十六世在司铎年信函里说:“在今日的世界,一如在这位亚尔斯本堂神父所生活的艰难岁月里,作司铎的, 应该让人可以在他们的生活和行动中,看到他们为了福音所作的强而有力的见证。事 实上,教宗保禄六世观察得好,「当代人更乐于聆听的,是见证人的话,而不是导师 的话,几时若他们聆听导师的话,那是因为那些导师也同时是见证人」。为了让我 们的人生不致流于空白,和使我们司铎职务的效能不受到危害,我们有必要时常重新 问我们自己:「天主的话真的渗透我们整个人吗?这话真的是我们赖以为生的食粮,而不是一般的食品或世上的其它事物吗?我们真的认识这话吗?我们爱这话吗?我们 的内心真的重视这话,以致这话在我们的生活留下印记并形成我们的思想吗?”。(教宗司铎年信函)

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【问问神父125】|为什么神父可以还俗,教友不可以离婚?

问题留言:神父您好,听一说法,神父晋铎,教友结婚,两者都是领受的圣事,为什么神父还俗不是罪,离婚者就是罪?是不是两种圣事不同的原因,离婚当事人会被停圣事,甚至包括父母的圣事。两种圣事都是和天主签的盟约,违约了结果却不一样?请给予解答!

随风神父:在这里,需要首先纠正的一点,就是“神父还俗不是罪,离婚就是罪的说法”。神父在天主面前许下了诺言,之后反悔失信还俗,这本身就是对于天主许诺的不忠,从这个角度看,一定会有罪过。就如过去我们背要理问答时,关于发愿所有的解释,“发愿就是許給天主一件更中悅祂聖意的事,且定下不做有罪。”

当然,相信这位听众的疑惑点在于,为何教会可以解除神父的誓愿,而不可以解除夫妇的婚约?对于这个问题,有两点需要清楚。

第一、神父的独身是人律,婚约是神律

大家很多时候混淆了一件事情,就是神父的独身到底是天主的要求,还是教会的制度。关于这个问题,梵蒂冈第二届大公会议,给予了答复。在《司铎职务与生活法令》中,大公会议指出,独身制并不是司铎本质所要求的,这可由初期教会的实例和东方教会的传统看得出来…..独身制在最初只是「推荐」给司铎们,后来在拉丁教会内便以法律加诸所有晋升圣秩的人员 (PO16)。由此可见,司铎们的独身制度本身并不是神律(天主的法律),它只是教会为了更有效地拯救人灵而制定的教会法律。如果我们查看圣经,我们会发现在旧约中是司祭没有独身生活的传统,而且在犹太人的传统中结了婚而没有子女的算是一种耻辱。撒辣依因没有生育,便向亚巴郎报怨:「我受羞辱是你的过错。我将我的婢女放在你怀里,她一见自己怀了孕,便看不起我。」(16:5)

在福音中,我们都知道依撒伯尔以未能生育为耻辱,她怀孕后感谢天主说:“上主在眷顾的日子这样待了我,除去了我在人间的耻辱”。(1:38)

而在宗徒们中,除了若望外,其它人也都是结过婚的。在弟茂德前后书和弟铎书这三封宗徒牧函中,圣经作者清楚地指出,对于司铎的要求:“无论是监督(主教)、长老(司铎)和执事,他们都(只可)是作过一个妻子的丈夫” (弟前3:2; 3:12; 1:6)

所以说,在教会的历史中,有很长一段时间,是允许司铎结婚的。神父独身西方教会到了十二世纪才在拉特朗第一届大公会议 (The First Lateran Council 1123) 定下神职人员的独身法令,重整神职人员的生活:“我们严禁司铎、六品或五品,与姘妇或与妻室同居。”到了特利腾大公会议 (Council of Trent 1545-1563)时, 对于神职人员的独身律有详细的讨论,最后以典章(九)声明。不过,同样,此大公会议主张神职人员的独身律并不属于神律 (divine law),而是教会的法律。换句话说,如果教会改变独身律,神职人员是可以结婚的。

那对于婚姻来说,我们可以很清楚,这是来自天主的制定,我们的信仰告诉我们,婚姻并不仅仅是一种人所制定的制度。在圣经中 的第一部书中,天主就亲自启示人类,婚姻是祂为受造物所定的美妙计划中的一部分(见创1:27-28312:1823-24)。教会也宣布,天主是「婚姻的创立者」(梵二文献《论教会在现代世界牧职宪章》47.2)。《天主教教理》也说:「婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上,造物主亲手所创造的人就是这样」(1603)。天主按自己的肖像造了男人和女人后,自己也说:「很好。」因此婚姻,也 就是男女之间的爱的约定,是神圣的,更反映出天主本身的圣洁。

耶稣曾亲自向我们显示了天主圆满的爱,祂也强调婚约的神圣。祂的第一件奇蹟就是在一场婚宴中施行的,这表示祂看重婚姻。祂坚持婚姻的理想,这也是祂的父亲从一开始就要人类坚守的。祂教导我们,婚姻是两个人之间不可分离的一种结合:「他们不再是两个,而是一体了」(10:8)。在耶稣时代,离婚是很普通的,有一次有人问起关于休妻的事,耶稣 坚定地说:「凡天主所结合的,人不可拆散」(19:6)

第二,虽然同为圣事,但独身不是圣职圣事的本质要求。

在梵蒂冈第二届大公会议的《司铎职务与生活法令》16节声明独身“不是由铎品本体所要求的”,当然,教会绝对无意更改这条规律,因为“司铎藉着为了天国而守的贞节或独身 (参阅玛19:12),以新而卓越的方式献身于基督,更以不易分散的心与祂结合 (参阅格前7:32-34),在祂内,藉着祂,更自由地捨弃自己为天主及人类服务;更有效地为祂的王国和为超性的重生而工作;……司铎们以现世的信德及爱德成为来世活的标记,因为在来世复活的子女们不再嫁也不再娶了(参阅路20:35-36)。”

而婚姻的终身性,确是这件圣事的本质要求。基督徒的婚姻,是藉着婚姻中的爱和友谊,来显示并庆祝天主的临在。婚姻是一件圣事,因此也是一个一辈子忠信的盟约;「透过这盟约,一男一女组成一个共同生活及亲密互爱的共融团体」(《天主教教理》1660)

当然,在这里,大家要注意的是,不是说教会可以解除神父的独身,神父就可以随便还俗了。因为在天主前的誓愿,不是儿戏,而是人重大的选择,是不可以随便改变的。

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【问问神父124】|我们为什么要敬礼圣母?而念玫瑰经的益处又是什么?

问题留言:我们平时都会敬礼圣母念玫瑰经,五月圣母月对圣母的敬礼和念玫瑰经的益处就强调的更多了,教会也借着这个机会让教友们更认识圣母,更了解圣母如何配合耶稣基督救赎工程和圣母在其中的作用。我们敬礼圣母,效仿她的芳表是很重要的。但是我发现,有些教友对圣母的敬礼和对念玫瑰经有点超乎我的理解了,他们似乎会给自己定任务,一天念多少份玫瑰经,但行动上并没有作为,似乎根本不是真的了解我们要通过念玫瑰经中得到什么益处。还有一些团体标榜自己是圣母妈妈亲选的,但只有夸耀,也没有作为。我觉得如果真的是属于圣母的人,就应该更相似圣母谦卑的德行。有很多过分崇拜的现象,让我可以理解为什么一些信教的兄弟姐妹会误解圣母。这一直是我的困惑,我们到底该树立一个怎样的圣母观?我们为什么敬礼圣母?敬礼圣母念玫瑰经的真正益处是什么?该如何正确的去敬礼圣母?

随风神父:

有关敬礼圣母的争论,一直就存在,尤其是在基督新教和天主教之间。而关于圣母的问题,也一直都有。有些我们也无法理解和解答。虽然在教会的神学中有一门学科,叫“圣母论”,来研究和解释有关圣母的奥迹,可是在圣母身上,因为许 多事件是属 于奥 蹟 ( MYSTERY) , 是天主 救恩计划的一部份 , 当中有许多东西都不是人的头脑能够完全参透的。不过,借着天主的启示,以及我们人的理智与知识,我们仍能对于在圣母玛利亚身上的奥迹,有所理解。因此,就这位听众的问题,我们会尽力给予回答。

一、敬礼圣母的缘由

敬礼圣母的最根本的缘由,乃是她的圣子耶稣。圣母玛利亚作为耶稣的母亲,不单给人类带来救赎,而且在这救世工程中,协同他的爱子耶稣,一起完成了这项工程。

耶稣最为天主子,他由圣母降生,取了人的肉躯。这一切都是由于圣母的回应“愿照你的话成就于我吧”而得以成就。

因此,《教会宪章》第66条对敬礼圣母有以下的解释:「玛利亚,因为是天主的母亲,参与了基督的奥蹟,由于天主圣宠的举拔,她只在圣子以下,高出一切天神世人之上,所以理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代,荣福童贞已被尊为『天主之母』的荣衔。信友们在一切危难急需中,都呼求投奔她的护佑。尤其自厄弗所会议以来,天主的子民对玛利亚的敬礼,在敬爱、呼求及效法方面,有了惊人的发展,恰如她的预言:『从今以后万世万代要称我有福』(路1:48)。二、敬礼圣母的正确态度

事实上 ,在我们教会的历史上,的确出现了一些不太正确的态度和敬礼。就如香港的刘赛眉修女在一次演讲中说的:“ 由十六世纪至梵 二 之 前 ,在天主教会内的确对圣母的敬礼及对圣母在教 义上的认识,都是有些误解( MISUNDERSTANDING ) ;而且在敬礼圣母方面,有时也不太正确,因此会引起我们周围的弟兄、甚至一些外教人士,认为我们又拜男神又拜女神,好似我们将圣母放在与耶稣基督同等的地位,或者甚至放在耶稣基督之上,因为她是耶稣基督的母亲,这其实是一个错误的了解和看法 !

因此,就如梵二的《教会宪章》66号所说:“这项在教会内经常存在的敬礼,虽具有绝无仅有的特征,但对降生的圣言,对圣父及圣神的钦崇礼,仍然有本质上的区别,而且特别能促进这项钦崇礼。原来教会在健全而正统的教义范围内,根据时代和地区的情况,根据信友们的习尚,批准了对天主之母的若干敬礼形式,其目的是为教人在敬礼圣母之际,也更认识、爱慕、光荣基督,并遵行其诫命,因为一切都是为祂而存在(参阅哥1:15-16)。”

因此,对于圣母的敬礼,不能与天主的地位等同。我们只是,效法圣母之芳表,依持她对我们人类的爱,把我们自己借着她的双手,转达于天主。

三、念玫瑰的益处

已故的教宗圣若望保禄二世在他的宗座牧函《童贞玛利亚玫瑰经》2号说:玫瑰经虽具有敬礼圣母玛利亚的特色,但它本质上是一个以基督为中心的祈祷。它以朴实的内容,浓缩出整个福音讯息的深意,可以说是福音的综合纲要 (2)。圣母玛利亚因着天主在她童贞的胎中降生为人的救赎工程,而发出的永垂不朽的「谢主曲」(Magnificat),在其中荡漾回旋。基督的子民借着诵念玫瑰经而效法圣母玛利亚,让她领入默观基督圣容之美的境界中,体尝基督圣爱的深奥。借着玫瑰经祈祷,信友汲取了丰富的恩宠,而且几乎是从救主的母亲手中接受的。教宗在牧函中特别指出:

1、玫瑰经是默观之路

5号说: 然而,重新鼓励诵念玫瑰经最主要的原因,在于它是激励信友默观基督奥迹 极有效的方法。正因为玫瑰经源自玛利亚自己的经验,所以是一个精美的默观祈祷。如果缺少此一默观的幅度,玫瑰经将会失去其意义。(《童贞玛利亚玫瑰经》5、12)

2、与玛利亚一起纪念基督

 玛利亚的默观主要是一种纪念。我们必须了解「纪念」(zakar) 一词在圣经里的意思,就借着纪念使天主在救恩史中所完成的事工临现于此时此刻。圣经是救恩事件的记述,在基督身上达到高峰。(《童贞玛利亚玫瑰经》13)

3、从玛利亚认识基督

基督是最杰出的导师,是启示者,也是启示本身。因此我们不仅要学习他所 教导的,也要「认识他」。在这方面,除玛利亚外,还能有更好的导师吗?(《童贞玛利亚玫瑰经》14)

4、与玛利亚一起肖似基督

基督信仰的灵修特色,就是门徒致力于日益肖似师傅 (参罗八 29;斐三 10, 12)。在领洗时圣神倾注在信友身上,像接枝一样,把信友接到基督这棵葡萄树 上 (参若十五 5),使他成为基督奥体的一分子 (参格前十二 12;罗十二 5)。(《童贞玛利亚玫瑰经》15)

玫瑰经的灵修旅程是在玛利亚的陪伴下,时时默观基督的面容;在这个旅程中, 我们蒙召透过一种可称之为「友谊」的密切来往,而得以达到「相似基督」的崇 高理想。(《童贞玛利亚玫瑰经》15)

5、玫瑰经具有效力

庇护十二世说:「对抗威胁人类社会的邪恶,其最有效的良药就是祈祷,尤其是公念祷文……还有什么公诵祷文能比家庭玫瑰经更简明,更有效呢?父母子女集合在一起,透过他们最敬爱的母亲,默想着神圣信德的奥义,祈求着永恒的天父,祈求天主降福家庭,赐家庭以平安和快乐,再没有比诵念家庭玫瑰经更好的方法了。」

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【问问神父123】|教堂里,抽取圣言,这和抽签问命有啥区别?

听众留言:

问问神父,如何看待抽圣言?它和求签的有何区别?如果两次抽到同样的圣言 是巧合还是真就是天主的旨意?

随风神父:这样活动,的确在很多地方教会都有,大家在一些堂区活动结束时,喜欢邀请参与的人抽取一句圣言来作为天主对自己说的话,并勉励自己在生活中,好好的实践。

那就如这位听众所疑问的,它和我们平时看到的教外人进庙求签一样吗?下面就让详细查看一下。

一、抽取圣言是什么?

在这里,当我们要评价这些活动时,我们首先需要明白,举办这个活动的出发点是什么,也就是说这个活动的目的和意义是什么,只有了解了这些,我们才可评判它是否可行或它的对错。

据我的了解,抽取圣经的活动,基本上是为了让大家多多学习圣言,了解圣言,在圣言的鼓励下,好好的生活。因此一般准备的圣言,都是圣经里的金句,而非随便拿来一句圣经的话语。所以,这是人们精心准备让大家懂得和记住天主的话,并在生活里,拿来勉励自己。

由此我们可以看出,这些圣言金句并非是为了让我们通过抽取它,获得我们生命的未来,或是获知天主对我们未来人生的指示。它只是一个用天主圣言勉励大家的活动。如果我们的出发点是这样的话,那是没问题的。可是如果我们把它当成求问天主指示的活动,那就大错特错了。因为圣经不是占卜的书,更不是求财问命书。

所以,我们要明白,抽取圣言,不是为了求问人生命的富贵祸福,或是天主对我们的旨意,如果是为了这些,那一定就偏离了圣言的方向,为天主所不允许了。

说道这里,让我想起一个笑话。有人想寻求天主的旨意,于是就拿出了圣经,摆在自己的面前,虔诚祈祷一番后,随意翻开圣经,结果出现在自己面前的是:“犹达斯就退出来,上吊死了”(玛27:5)这人看了以后,大吃一惊,想说这次不算,翻错了。于是,再次虔诚祈祷后再翻,结果翻到是:“耶稣说:「你去,也照样做吧。」”(路10:37)这人一看更害怕了,心想,这一定不准,一定是弄错了。之后,决定再虔诚祈祷再翻一次,结果出现的章节是:“耶稣对他说:「你所要做的,你快去做吧!」』(若13:27)

当然,这只是个笑话,不过它却提醒我们不要用翻看圣经的方式,或是抽取圣言的方式,作为了解天主指示的途径,这样圣经不是天主的话语了,而成为了我们占卜用的占卜书。

二、什么是求签?

求签,是一种占卜的行为,签,或称神签、灵签,是东亚民间用来求问吉凶祸福的占卜工具,特别是在我们中国的民间,以签来占卜的行为称为求签。现今的道观、佛寺和庙宇,大多摆上签筒供人求签问卜。

这样的一种行为,大多是由于人们对于未来的恐惧和好奇,于是想借助某种手段,来掌握自己命运。其实,很多人对于此行为,已经知道是自欺欺人,但由于对未来的恐惧,还是想寻求一些安慰。

不过,对于我们相信天主的人来说,我们知道,天主是一切的掌管着,我们要做的是全心的依靠和信赖他。求签这类行为,为基督徒来说,是被禁止的。《天主教教理》卷三在讲述第一诫时,特别提醒了我们要放弃这样的行为。

三、基督徒如何面对我们生命的未知?

作为一名基督徒,我们怎么样来面对自己生命的中未知呢?《天主教教理》卷三给予了我们明确的指示:

  1. 天主能启示未来给祂的先知或其他圣贤。然而,基督徒面对未来的正确态度,是怀着信赖,把自身交付于天主的眷顾,放弃一切对此不健康的好奇。但不顾未来能构成缺乏责任感。
  2. 一切形式的占卜应该抛弃:无论是求助撒殚或魔鬼、招魂或其他误以为能够「揭露」未来的做法。观察星座、行占星术、行手相术、解释徵兆和命运、相信神视现象、求助灵媒,都是有意掌握时间、历史甚至人类,同时也希望为自己赢得神秘力量的支持。这一切都违反我们对唯一天主应有的敬意、尊重和敬畏之情。

所以,作为一个基督徒,我们要做的就是全心的信赖天主。当然,我们要勤读圣经,圣经是天主的话,里面有天主对于人类的启示,祂也会借着圣言不断地光照我们。就如保禄宗徒对弟茂德说的:“你自幼便通晓了圣经,这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德,获得得救的智慧。凡受天主默感所写的圣经,为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义,都是有益的,好使天主的人成全,适于行各种善工。”(弟后:3:15-17)

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【问问神父121】|孩子会因为父母的罪过而受到天主的惩罚吗?

问题留言:神父您好,我有问题想不通,就是父母这一代人犯了很严重的罪过,天主会因为这些罪过追讨他们的子女吗?我也看到圣经上写:上主缓于发怒,富于仁慈,宽赦过犯和罪过,但决不豁免惩罚,父亲的过犯,要向子孙追讨,直到三代四代。 (户 14:18),看圣经看到达味犯错,和乌黎雅的妻子巴特舍巴犯了奸淫,又借刀杀了乌黎雅,天主就让巴特舍巴怀孕生的那个孩子死了,又惩罚了他的家庭。我就在想父母犯的罪过,天主会赦免,但天主会因为这些过犯,惩罚追究子孙后代,特别是子女吗?希望神父可以解答我的疑惑。谢谢。

随风神父:我们每一个人都非常害怕遭受天主的惩罚,而过去有些神父为了促进教友们热心,在讲道中也经常提及天主的惩罚,这样让很多的教友,对于天主的惩罚,非常敏感,甚至出现恐惧。于是,对于天主,只有怕,而缺少了爱,就如这位听众一样,他在担心父母的罪过,是不是也会给自己带来惩罚。

的确如果你看圣经,里面确实有一些句子,让人会产生这样的心理,特别是旧约,给人的一些印象,就是天主是一个威严,时刻惩罚人类的天主,甚至天主会对于人们的罪过,迁怒于他们的子女身上。不过,我们理解圣经,一定要在新约的光照下去解释,同时也不能单单摘取一句话语,就片面的认为这就是天主的意思,如果我们这样去理解圣经,我们就理解错误了。因此就这个问题,我的回答是这样的:

一、每一个人只对自己的罪过负责

人生不如意十有八九。在面对这些不如意时,人们很容易归因于上天对我们的惩罚。可是这样的认知,却是非常片面和错误的。如果你通读整部圣经,你就会明了,天主的慈悲大于人的罪过。正是由于天主的慈悲,人们面对罪恶才有了出路。同样,公义和慈悲的天主,怎会让子女去承担父母的罪过呢?

厄则克耳先知说:“谁犯罪,谁就该丧亡;儿子不承担父亲的罪过,父亲不承担儿子的罪过;义人的正义归于义人自己,恶人的邪恶也归于恶人自己。”(则:18:20

因此,子女不会因为父母的罪过而受到天主惩罚;同样,父母也不会因为子女的罪而受惩罚。我们每个人都是对自己的罪负责。

大家应该记得在《若望福音》九章1-3节发生的故事:耶稣前行时,看见了一个生来瞎眼的人。他的门徒就问他说:「辣彼,谁犯了罪?是他,还是他的父母,竟使他生来瞎眼呢?」耶稣答复说:「也不是他犯了罪,也不是他的父母,而是为叫天主的工作,在他身上显扬出来。

这里非常明显的给我指出,我们人经常会把生活当中发生的不如意,误认为是天主的惩罚,或是罪过的贻害。可是耶稣却告诉我们不是任何人的罪过,才有了这样的结果。正如圣咏里说的:“上主,你若细察我的罪辜,我主,有谁还能站立得住?”(咏130:3

因此,当我们在新约的光照下来理解圣经,就会明了天主对于我们世人的仁慈,:天主使太阳上升,光照善人,也光照恶人,降雨给义人,也给不义的人(玛5:45-46

所以我们说,每个人只对自己的罪过负责。诚如《天主教教理》1868. 罪过是个人的行为。

二、我们的罪过会对他人产生影响

不过,在这里我们也不要忽略的是“我们人类是一个整体”,任何的罪过,对于他人都可能会产生影响,尤其是父母。父母的罪过虽然天主没有让我们这些做子女的负责,不会给子女造成惩罚,可是子女却很有可能因父母的罪过而造成影响,而这种影响,却有可能让孩子受到伤害。

《天主教教理》2206.说:“家庭内的关系,导致感受、情感和兴趣的相近。”所以很明显在告知我们父母的所作所为,对于子女所有的影响。父母的罪恶,很可能就会成为孩子犯罪的榜样,导引孩子走上犯罪的道路。

因此,《天主教教理》2223说: 父母是教育子女的最先负责人。为表现出这个责任,他们首先为子女创立一个家,温柔、宽恕、尊敬、忠实和无私的服务便是家规。家是培育德行的适当场所。德行的培育要求学习自我的克制、健全的判断、作自我的主人,这些都是真正自由的条件。父母应该教导子女使「身体和本能的层面隶属于内心和属灵的层面」。给自己的子女树立良好的榜样,是父母一个重大的职责。父母在子女面前能够承认自己的过错,就能够更有效地引导和纠正自己的子女。

父母对于孩子的重要,为各国人们所认知,因此,虽然父母犯罪,不会由子女承担责任,可是父母的犯罪,却有可能给子女造成影响和伤害。所以,所有的父母,在做每一件事情时,尤为需要小心。

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【问问神父121】|天主教的十字架上为何仍然留着耶稣的身体?

听众留言:

木兰姐姐好。神父好。复活节快乐!主佑平安!

请问神父:基督教教义认为耶稣已经复活了,所以他们的十字架没有耶稣的苦像。而天主教的十字架上有耶稣苦像。这二者之间有何区别与不同的意义?天主教敬拜聖母玛利亚并求转祷,外教人不理解、有的说天主教拜圣母、特别是基督教人士说天主教拜圣母是拜偶像?天主教教义祈祷、念玫瑰经,做早课、晚课。佛教教义也是有念经,做早课,晚课。这二者之间是不是一样的意义?谢谢。

随风神父:

的确,我们天主教的十字架上,仍然存有耶稣的身体。但这并不表示,我们不相信耶稣没有复活,而是另有信仰的表达。因为所有基督宗教信仰的基础,就是耶稣的复活。那为何我们天主教还保留耶稣的身体呢?

第一个原因,是为了纪念历史上曾被钉死在十字架上的耶稣,使我们得以象征地瞻仰

被举起来的”那一位”(参若 3:14-15),就如圣经所说,我们要瞻仰被钉死的哪一位。梅瑟在旷野里高举了蛇,同样人子也要被高举。这样使瞻仰他的人获得救恩,同时也是为了效法他”如尸体”一般顺服的榜样;第二个原因,是表示我们也要将自己有罪的肉身钉死在十字架上,与基督同死。因为”如果我们与基督同死,我们 相信也要与他同生。”(罗6:8)生活中我们经常会听到,把自己钉死在十字架上,就是为了死于罪恶活于基督。只有我们经历这样的洗礼,我们才会获得新生。因此,一般来说,我们天主教的十字架上会保留耶稣的体。

当然我们知道,复活的耶稣,无所不在,我们之所以保留他的身体,就是为了提醒我们要不断的瞻仰他,并效法他勇于死于自己。所以,天主教十字架上所钉著的耶稣,不是象征已经复活的耶稣,而是象征历史上基督受难的那一个下午三时(以民宰杀逾越节羔羊之时辰),被钉死在十字架上的耶稣的尸体(靠近心脏的肋旁刺出血水,证明已死);也是象征你我应该被钉死的有罪的肉身。

天主教对于有耶稣身体的十字架,会称为苦像。这一说法,就较容易让我们理解,我们保留耶稣身体的含义。

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【问问神父120】|基督徒杀生吃肉,是否为不慈悲?

 

问问神父:神父好,杀鸡是不是罪?

随风神父:这是一个很有意思的问题。我想他之所以如此去问,和我们平时所接触到的佛教不杀生的思想有关系。很多人受此思想的影响,觉得人类杀生吃肉,是非常残忍的事情。因为他们觉得动物和人之间都是由情感的,人却为了食用它们的肉,自私的杀死它们,,这为一个有宗教信仰的人,是缺少慈悲的表现,由此去看,我们就不难理解这位听众问我们杀鸡是不是罪过。为了更好的理解这个问题,我们需要反省一下,为什么有些人不杀生吃肉?

一、为什么有些人不杀生吃肉?

很多人不杀生吃肉,最根本的有两个理由,一是和人相信人有轮回有关。很多人认为人生有轮回,动物是由人轮回而来的,人前生杀了什么动物﹐死后就会变成什么动物。尤其是我们杀了我们的亲人轮回来的动物,那就欠下了债,我们就会在死后轮回成这个动物。所以很多人,选择吃素不杀生,甚至不小心踩死了一只蚂蚁,都会忏悔半天,就是怕有一天自己死后,轮回成这个动物。

不杀生吃肉的另外一个理由,就是觉得杀生是件残忍的作为。很多人认为牛羊猪鸡或鱼类等动物,都是有感情的﹐它们和我们人类一样都是生命,作为生命,我们每一个人都要尊重,尤其是很多动物被杀时是多么的可怜,有的动物甚至是在被杀时会哀求、会流泪﹐可是人为了自己的肚腹,仍然要杀牠们﹐这岂不是十分残忍吗﹖基于这个理由,所以很多人,就开始反对人们食用肉类,提倡吃素。有的人还会因为杀生吃肉,良心不安!

当然,不杀生吃肉,还有一些其他的理由,例如吃素有意身体健康等。不过,我们的这位听众,他的重点应该不在这里,而是和信仰有关,所以就和轮回的说法有些联系了。下面我们对此做些回应,看看教会有什么教导。

二、圣经与教会的教导

我们都很熟悉,圣经里面《创世纪》关于天主创造万物的故事。在创世纪的第一章很清楚地告诉我们,一切的动植物都是由天主所创造的,它们并非由人轮回而来。11节上记载:天主说:「在陆地上,土地要出生青草、结种子的蔬菜和结果子的果树,各按照在它内的种子的种类!」事就这样成了25节说:天主于是造了地上的生物,各按其类;各种走兽,各按其类;以及地上所有的爬虫,各按其类。天主看了认为好。

因此我们很清楚的看到,圣经对于我们的教导:世上的一切都是由天主而造,并没有什么动物由人而轮回的说法。

那教会对于此有什么教导呢?

《天主教教理》1022说:“ 每个人从死亡一刻开始,就在其不朽的灵魂上,将其一生呈报基督的私审判,领受永远的报应:或者经历一个炼淨期, 或者直接地进入天堂的荣福,或者直接自我判罪、堕入永罚。”所以,在我们的信仰里,我们相信的是人一死,就会有审判,由此而决定我们每个人的永远状态。我们不会再由于罪过而转化成动物,而在世界生存。

有人可能会问:那我们就可以吃动物了吗?圣经上,天主有说吗?《创世纪》九章2节说:“凡有生命的动物,都可作你們的食物;我將這一切賜給你們,有如以前賜給你們蔬菜一样;”

因此教会也教导我们,一切生物都是为了人。《天主教教理》2417号说:“天主把动物託给了按照自己的肖象而受造的人来管理。因此人使用动物为食物并制成衣服,是合理的”

在此,我们可以看到,教会对于我们食用动物,是允许的。这位听众,所担心的是不是罪过,也很清楚的给予了回答。

三、那么人可以肆无忌惮的杀生了吗?

也不是,教会对此有明确的教导。《天主教教理》在解释第七诫时,对此有全面的阐述。一方面告诉我们要尊重受造界的完整,保护爱惜稀有物种,同时,我们又不能由此而跨越界限,爱动物超过爱人。下面我们看具体的教导。

  1. 第七诫要求尊重受造界的完整。动物、植物及无生物都是自然地导向过去、现在和将来人类的公益。宇宙的动物、植物和矿物资源的使用,不能脱离道德的要求。造物主将无生物及生物的统治权给予人类,并不是绝对的;而是要人关心近人的生活品质,包括为后代着想;这统治权要求以虔敬的尊重对待受造界的完整。
  2. 动物是天主的受造物。天主以自己的关怀照顾牠们。牠们就以其生存本身,讚美光荣天主。因此,人们应该友善对待牠们。这不禁使人想起圣人们如:圣方‧亚西西,或圣斐理伯‧内利,怎样以爱对待动物。
  3. 使动物无故地受罪,或蹧蹋牠们的生命,是不合乎人性尊严的。与其为动物花费大量金钱,而不优先救助人的急难,同样是不相称的事。可以爱护动物,但不应该把专属于人的情怀,转移到动物身上。

最后让我们,以圣经的上的一句话作为结束:义人珍惜禽兽的生命,恶人的心肠残忍刻薄。(箴言篇12: 10)

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【问问神父119】|教友可以吃上过供的食物吗?

 

问题留言:

神父,我想问一下,我妈妈是外教人,她有时又爱在家里上供,我知道她信奉的神是不存在的,可有时侯我娘家时,她让我或孩子吃那些东西(或饭),她上过供之后就把那一碗倒在锅里,我遇到这种情况该怎么办?

随风神父:

在中国,尤其是农村地区,我想很多生活在外教人村庄中的教友,都可能会遇到这样的问题。特别是刚刚进教,或是家人有不是教友成员的家庭,更是如此。这既和我们信仰有关,同时又和我们的家庭关系、人际关系有关。我们既不能生活在真空中,脱离这个世界,同时,我们又要保持好我们的信仰,这为一些教友来说,就成了难题。那到底遇到这样的问题,我们要怎么办呢?教会又是怎么教导我们的呢?下面就给大家做些分享。

一、圣经中给出的教导

在初期教会宗徒的时代,当时的信友,就遇到了这样的问题。因此对于这个问题,宗徒给予了一些教导。

首先是保禄宗徒在格林多前书八章就谈起了关于吃祭邪神肉的问题。保禄宗徒说:“至论吃祭邪神的肉,我们知道:世上并没有什么邪神;也知道:除了一个天主外,没有什么神。因为虽然有称为神的,或在天上,或在地下,就如那许多「神」和许多「主」,可是为我们只有一个天主,就是圣父,万物都出于他,而我们也归于他;也只有一个主,就是耶稣基督,万物藉他而有,我们也藉他而有。不过这种知识不是人人都有的;有些人直到如今因拜惯了邪神,以为所吃的是祭邪神的肉,因为他们的良心软弱,就受了玷污。其实,食物不能使我们取悦于天主:我们不吃也无损,吃也无益。但你们要谨慎,免得你们这自由的抉择,成了软弱人的绊脚石。因为,如果有人看见你这有知识的,在邪神庙里坐席,他的良心若是软弱,岂不受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗?那么,这软弱的人,基督为他而死的弟兄,也就因了你的知识而丧亡!”

因此,在这里,我们清楚的看到保禄宗徒的教导,我们相信的是唯一的真天主,在这个世界上,只有一个神,那就是天主。因此,其它的都是虚幻。只要我们相信天主,至于这个食物是怎么样的,其实,不重要,“食物不能使我们取悦于天主:我们不吃也无损,吃也无益”(格前8:8)。但是保禄宗徒,特别提醒我们要注意榜样的问题。因为,有些人可能由于缺少对于天主的知识,而因着我们的行为,而迷失了方向。所以,我在做这事的时候需要特别小心。

二、教会的训导

教会在天主教教理卷三,特别给我们讲述了天主的诫命。我们知道天主十诫中的第一诫,就是让我们敬拜天主在万有之上,不可敬拜邪神。就如经上所说:「你要朝拜上主,你的天主,唯獨事奉祂」( 4:10)

《天主教教理》2088.说: 第一条诫命要求我们以明智、以警醒来培养和维护我们的信德,并 抛弃违反信德的一切。

所以在这里我们,可以看到,教会特别要我们以明智、警醒来培养我们的信德。这里提到的明智与警醒,就是让我们注意自己的言行,是否会引起误会,以及怎么让自己的信德避免受到伤害。在不伤害自己信德的情况下,我们要设法与自己的不信天主的家人友爱相处。

旧约中达尼尔的例子是值得我们学习的。达尼尔和他的同伴,被巴比伦王俘虏到巴比伦,在哪里君王给他们改名字,学语言,并给他们提供食物。但是达尼尔他们为了不让自己为君王的食品和君王饮的美酒所玷污,就求长官让他们吃蔬菜。他们既不得罪天主,也不得罪官员。

如果我们想保持信仰纯洁,我们就要不断地反问自己,对于自己所做的每一件事,是不是都造就人呢?我的灵性生命有没有因某些作为而受到污染呢?我会不会为了不得罪人,反倒得罪了天主呢?作为基督徒,一定要慎重自己的行为。

面对这样的境况该怎么做呢

这位听众,在留言中提到她的妈妈希望他们去吃上过供的东西,这里面其实有一层爱护他们,想让他们好的意思在,所以处理这样的问题要小心。不过,也不要不好意思表达自己的信仰,告诉自己的妈妈,只有一个真神,以及我们教会是如何看待食物,及人体健康,生命祸福的。但请不要为此而争论不休。所以我们处理这样的事情时,建议是:

1、怀有爱心

爱是一切的基础,只要爱才能建树人

2、具有明智

既不伤害自己亲人的好意,又不伤害自己的信仰。不要一味的拒绝,而要解释给她,我们不这样做的理由。以及我们要做的是什么。

3、不断祈祷

我们对于自己的家人,有时是会有种无力感,此时,我们应做的就是不断地祈祷。祈祷会让我们更有爱心和智慧。在人不能的事情,在天主可能。同时我们也要清楚,一个人能够接受福音,是天主的恩典,而不是说服和理论的结果。因此,为家人祈祷,是应持续不断的。

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【问问神父118】|为什么天主允许魔鬼存在,而且还在人世间诱惑人?

 

问问神父:神父你好,能否讲解一下为什么天主允许魔鬼的存在,还有在人世中诱惑人,谢谢!

随风神父:这可能是很多人想问的一个问题。人们总是想如果没有了魔鬼该多好,这样人们就没有了诱惑,也就不至于犯罪了。其实,这样的一个想法,是人想推脱责任,逃避惩罚的一种侥幸心理。人犯罪并非只因为魔鬼的存在,我们自己的私欲,在罪的问题上这才是真正的根源。就如雅格伯书114-15节说:“每个人受诱惑,都是为自己的私欲所勾引,所饵诱;然后,私欲怀孕,便产生罪恶;罪恶完成之后,遂生出死亡来。”所以当我们面对自己的罪时,不能只看到魔鬼的诱惑,而忽略了我们自己。不过,魔鬼的问题,还是需要我们了解和关注的,接下来我想从三个方面对此问题来做些回答。

一、魔鬼来自哪里?

提起这个问题,我们不得不回到教会的传统和教导,因为这是有关启示的问题。《天主教教理》391号说:在我们原祖抗命性抉择的背后,有一个诱惑者的声音反抗天主,他为了嫉妒而使原祖陷入死亡。圣经和教会圣传视之为一个堕落的天使,号称撒殚或魔鬼。教会教导我们,他起初是好天使,由天主所造。「事实上魔鬼和其他邪魔,确实是天主所造,原本是好的,但他们自己后来成了邪恶的」。

392.圣经曾谈及这些天使的罪恶。这种「堕落」在于这些受造的精神体,以自由的抉择,彻底而无可挽回地拒绝天主及祂的神国。

由此我们可见,魔鬼原来来源天使,因为他们的堕落,而变成了魔鬼。可能也会有人会问,为啥他们不可以获得宽恕啊,《天主教教理》393号告诉我们说:“天使的罪之所以不能获得宽恕,是由于他们在抉择上具有无可挽回的特性,而并非天主无限仁慈的一项缺陷。「正如人死后不能再悔改,天使们在堕落后也不可能悔改」”。

二、魔鬼为什么要诱惑人?

教会的神学教导我们,因为魔鬼无法伤害天主,所以就选择了伤害祂所创造的万物。而人作为天主的肖像,就成为魔鬼的首选。同时,也因为魔鬼对于人类的嫉妒,而去诱惑人犯罪。因此,魔鬼诱惑人就是为了与天主做对,反对天主,因此而诱惑我们。

《天主教教理》395号说:“撒殚由于憎恨天主及祂在耶稣基督内的国度而在世上活动,同时其活动给每人和社会带来严重的祸患──精神性的及间接地也包括物质性的,虽然如此,这活动却是天主在其眷顾下所允许的,并会刚柔并重地引导人类和世界的历史。”

三、天主为何不消灭他们?

关于这一点,《天主教教理》395号说:“天主允许魔鬼活动乃是重大的奥秘,但是「我们知道,天主使一切协助那些爱祂的人获得益处」( 8:28)。”

魔鬼之所以存在和活动,是由于他们原是天使,他们的自由和生命是天主所赐的。他们可以自由的选择和天主在一起,也可以反对天主。之所以他们有这样的权利,所以他们一直存在。他们的存在就是天主给予他们自由的证明。假若当他们变了魔鬼之后,天主就收回他们的生命或自由,那么他们就等同从来都没有自由,而天主所给的自由和生命就必然是谎言了。

就如我们人类一样,我们也有自由,我们可以去选择爱天主,也可以选择不爱天主。只是爱天主的结果是天堂,不爱天主的结果是地狱。

当然,这并不是说天主对魔鬼束手无策。天主允许他们作为,是天主由此想更彰显了祂的智慧和大能。《天主教教理》412号上说:“圣大良一世回答说:「基督无可言喻的恩宠给了我们的利益,大于魔鬼因妒忌向我们所夺取的」。圣多玛斯‧亚奎纳也说:「在犯罪后没有甚么可阻止人性被召向一个更高的目标。因为天主允许恶,为能从中取得更大的善。为此圣保禄说:『罪恶在那裡越多,恩宠在那裡也格外丰富』( 5:20)。圣週的「逾越颂」唱道:『幸运的罪过啊,你竟然为世人赚得了如此伟大的救主!』」。

因此,耶稣的降生,让魔鬼一败涂地。耶稣十字架的救赎,彰显了天主的大能。祂一次而永远的战胜了魔鬼、罪恶和死亡。所以,天主的计划,并不是拿走魔鬼和痛苦,而是要知道,只要相信并跟随耶稣,一切的诱惑,我们都可以战胜。这就是天主奥秘和智慧所在。祂既然给予了天使和人自由,祂就不会做违反自己的事。而魔鬼的存在,就是一个很好的证明。不过,虽然看似魔鬼在不断地借着诱惑人来伤害,可是因着耶稣的救赎,让天主的大能再次彰显。

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【问问神父117】|家人盼我娶妻生子,我却是男人身女人心,我该怎么办?能得救吗?

 

听众留言:
​我是一名同性恋,不知道以后该怎样生活。我二十多岁,没有结婚呢,我感觉从小的时候就有这种倾向,长大了解到同性恋这个词,意识到自己就是同性恋,对女生没有感觉,对男生有感觉,就像是长着一颗女人的心。更重要的是我还是从小領洗,家里人都是天主教教友,我到现在都一直想改正,但怎么也抹不去这种想法,这就是我的困惑,以后该怎样生活,现在好像中国这边教会认为同性恋是有罪的或者说是有大罪的,我也觉得男女之间的爱情才是最匹配的,但是我却是男人的身体里有一颗女人的心,我真的很困惑。我家里人不知道我的情况,盼望着我结婚生子呢,我的灵魂又该怎么办?
随风神父:

谢谢这位听众的坦诚和信赖。能够大胆说出自己是同性恋者,是非常不容易的,尤其在我们中国。因为拥有这种倾向的人,他们共同的感受就是“我是被孤立的,我不被人所接收,我不能向任何人讲”。这位听众能勇敢的说出来,是值得鼓励和肯定的。同性恋,这是一个非常敏感的话题,近年来曾经由此引起了很多冲突。在这里,我想首先需要清楚的是每一个人都是天主的儿女,都被天主所爱,无论是异性恋还是同性恋。最基本的都是人,都被耶稣所救。教会所反对的是同性行为,而非人本身。因此在这里,想给这位听众分享的是教会的教导以及教会对于同性恋者的牧灵关怀。至于说改变自己的性取向问题,不是简单的说说就可以的。这需要长时间的陪伴和指导,以及心理技能。所以不是我们短短的节目,就能解决的。但是相信,我们分享会对你是有益的。

一、教会的教导

教会真的就如这位听众所说,认为同性恋是有罪甚至有大罪的吗?这个问题,我们需要分开来看。有同性恋倾向不等同同性恋行为。同性恋行为是教会反对的伦理的恶,是一种罪过。但我们不能说因为有同性恋倾向的人,他们就有罪。

《天主教教理》2357号说:同性恋是指在男人间,或女人间,对同一性别的人,体验着一种独佔的或佔优势的性吸引力。历经各世代及不同文化,它具有不同的形式。其心理方面的起因大部分仍不可解释。根据圣经,同性恋的行为显示严重的腐败,圣传常声明「同性恋的行为是本质的错乱」,是违反自然律的行为,排除生命的赐予,不是来自一种感情上及性方面的真正互补。在任何情形下同性恋行为是不许可的。

罗马教廷信理部20036月发布了《有关赋予同性配偶法律地位建议的考虑》文件,此文件并没有加入新的教义,只是重申教会一贯对同性恋行为是不道德的立场,并再一次肯定同性恋者或有同性恋倾向人士与所有人一样有同等的人性尊严。

在文件的第四号说“我们绝对没有理由,视同性恋者结合与天主计划中的婚姻与家庭,有任何程度上的类同或稍微相似之处。婚姻是神圣的,然而同性恋行为却与自然道德律相违。同性恋行为「排除生命的赐予,不是来自一种感情上及性方面的真正互补。在任何情形下同性恋行为是不许可的」。

圣经谴责同性恋行为是「一个严重的堕落行为…(参看《罗马书》1:24-27;《格林多前书》6:10;《弟茂德前书》1:10)。当然,圣经的判断不能让我们结论说,所有患上这病态的人都是咎由自取的,却肯定了同性恋行为本质上是一种错乱」。这伦理判断也见于许多初世纪的基督徒作者,并获公教传统的一致认同。

根据教会的教导,对有同性恋倾向的男女,我们「应该以尊重、同情和体贴相待。应该避免对他们有任何不公平的歧视」。他们一如其他基督信徒一样,被邀请度一个贞洁的生活。(8)然而同性恋倾向是一种「客观的错乱」,同性恋行为是「严重违反贞洁的罪」。”

二、教会的牧灵关怀

在教会的训导里对于同性恋者我们可以总结这样的几点1、教会尊重每一个人,任何人不应歧视同性恋者2、教会不认同同性恋行为3、每一个人都蒙召度贞洁的生活,教会愿意帮助我们。

《天主教教理》2358号说:有为数不少的男女,呈现着天生的同性恋倾向。同性恋并非他们刻意的选择;正是这事实为他们大多数人构成了一种考验。对他们应该以尊重、同情和体贴相待。应该避免对他们有任何不公平的歧视。这些人被召在他们身上实行天主的旨意,如果他们是基督徒,应把他们由于此种情形可能遭遇的困难,与基督十字架上的牺牲结合在一起。

《天主教教理》2359. 号说:同性恋者被召守贞洁。藉着训练人内心自由的自制诸德行,有时藉着无私友情的支持,藉着祈祷和圣事的恩宠,他们可以,也应该,渐次地并决心地,走向基督徒的成全。

由此我们可以看到,教会呼召每一位牧灵工作者,尊重并帮助那些有同性恋倾向的人,因为他们需要帮助。可能不是每一个人都这方面的心理技能,但是尊重是必须的,因为他们也是天主的儿女。

所以这位听众不要担心因为自己有同性恋倾向,好像就不能得救。有倾向不是罪过。只有同性恋行为,才是罪。因此,坦然面对自己状况,学会克制自己欲望,避免同性恋行为,你仍然是一个好的基督徒!

至于说,怎么改变自己,这需要寻找专业的人士,来帮助你寻找造成同性恋倾向的原因,这需要慢慢来,因为这不是一两次谈话就可以解决的。但只要你有强烈的改变自己的心,并与那些引诱自己从事同性恋行为的人分开,将自己的生命与困难交给天主,那您一定会有改变的。

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