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【问问神父96】|我总和人比较,让我很累,该怎么办?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众问题留言:

我是一名医学生,就是从小遇到一个问题,总是无意识和身边好的朋友比成绩,不会和不熟悉的人比较。这种比较意识很影响我。高中很明显,以至于影响了我的高考。现在我感觉每当我去比较的时候我的成绩就下降了,而我不去比较的话我整个人很平静。可是好的状态我坚持的不够长久。我发现我很容易和周围的同学去比较。比较考研的学校等等,让别人影响了我。

随风神父:

和人比较,我相信是我们每个都做过的事情,只是有的多有的少,或是有的对自己影响深,有的影响浅而已。和他人比较是一种社会现象,这是源于人的天性,因为我们人具有社会性,我们需要与他人连接,这样我们才会找到自己的位置和认识自己,所以“和人比较”是非常常见的现象。不过比较有健康的,有不健康的,健康的比较,帮助人自我成长,而不健康的比较,却失去心生丧志。所以我们每一个面对比较,都要特别的小心。下面就让看一下人们产生比较的几种原因:
一、积极方面
1、对于自我的认识需要
我们要想认识自己,往往需要一个参照物,这样,才能更好的让自己认识自己,可是有一个危险,就是别人只是我们的一面镜子,而并非我们的标准,他只是帮忙我们对自己更好的认识,可是如果我们当比较当成了目标,这就会很危险,它或是让我们自傲,或是让我们自卑。因此这里需要非常小心。
2、对于自我的激励需要
人,只有通过和他人比较,才会看到自己的差距,这样才能激励自己更好的向前。我们人天生都有惰性,有时很容易自我满足,觉得自己很了不起,可是当我们和他人比较时,会发现我们的不足及和他人的差距,这样才能勉励自己前进。当然这样的激励,需要正确的心态,不然就会成为无畏的竞争,让自己和他人都会受伤。
3、自尊的需要
在马斯洛的需要层次理论中,被尊重的需要,是较高层次的需要,处于生理、安全、友谊和爱的需要之上。而这种需要,促使人在辛苦付出后,就希望和周围人有所不同,得到别人的尊重,这样让自己的自我价值感,得以获得。因此,在生活中,可以说很多努力都是在试图建立自尊和他尊体系,以实现自我价值。
二、消极方面
我们看了“和人比较”的积极方面的原因,下面就让我们看一下消极的原因。消极的原因,是对人有很大负面影响的,我们一定要注意。
1、自卑心理
当一个人,有深度自卑时,就会不由自主的和他人比较,借以平衡自己的内心。往往越自卑的人,越喜欢用比较,满足自己的虚荣心,平衡自己的自卑心理。因为,在他心理,只有感觉自己比别人强了,内心才会满足。
2、为了满足自恋
这一点是和上面的自卑联系在一起的,自卑的人,又极容易自恋,觉得自己很了不起,其他人都不如自己,当和他人比较时,如果别人不如自己,内心就会有一种沾沾自喜的心理,会觉得自己高人一等。
3、原生家庭的伤害
很多人一出生,就在比较中长大。有的是很和自己的兄弟姐妹,有的是和别人家的孩子,有的是他们的父母的作为,有的是自己不由自主的作为。
而这种比较,往往会给人造成很深的伤害,使人一辈子都在和别人比较中寻找自己。
4、低自尊和低自我价值感
低自我价值感可能会让你去寻找那些能让你自己感觉优越的人。但实际很可能恰恰相反,你最终找到并靠近的,都是那些看起来更好的人,无论他们现实中是怎么样的。总之,你的攀比会让你对自己的感觉更糟。
三、那怎么调节自己的这样的状态呢?
1、调整自我认知
别人只是帮助我们认识自己镜子,而非我们成为的模样;被人不是目标,只是参照物。因此,我们对于自己要有正确健康的认知,发现自己的不足,同样也要知道自己的优长,这样才能让自己走出“比较”的阴影。
2、通过自我暗示,增强自己的心理承受能力
自我暗示又称自我肯定,我们每一个都有自己不同的优势和特长,而我们在生活中要一定对我们自己的优势进行肯定,肯定我们每一个人的独特,因为天主创造我们都是不一样的,我们要对自己的特长进行肯定,进而增强自己的心理承受能力。因此,自我暗示是通过对个体预期目标积极的叙述,实现头脑中坚定而持久的积极认知,摆脱陈旧的、否定性的消极思维模式。它是一种强有力的心理调节技巧,可以在短时间内改变一个人的生活态度和心理预期,增强个体的心理承受能力。
3、尽可能地纵向比较,减少盲目地横向比较
比较分为纵向比较和横向比较。纵向比较是指人和自己的昨天比较,找到长期的发展变化,以进步的心态鼓励自己,从而建立希望体系,帮助个体树立坚定的信心。横向比较是指人与周围其他人的比较,有助于找到自己的不足,以便朝着更好的方向发展。但是由于竞争的日益激烈,人们往往会陷入横向比较的误区,忽略了纵向比较。纵向比较会让考生有更清醒的自我认识,有利于考生在考试中发挥出真实水平。
4、增强自身实力,建立良好自信
一个人的自信心是建立在自己的实力基础之上的,可是由于人们对于自己认识的错误,让自己对自身的实力与期望值往往达不到均衡水平,导致自信心的缺失,从而产生抱怨、憎恨等情绪。因此,我们要正确认识自己,勉励自己不断地自我提升,让自己具有真实的实力,进而建立我们的自信。

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【问问神父95】|教友可以炒股吗?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

教友可以炒股吗?

随风神父:

对于炒股这件事情,我相信有一部分教友,还是处于一种懵懂的状态,听过这个词,但是却不知道,究竟它为何物。其实,连我本人,也不是太明了,我是做了很多功课,查看很多资料,以及询问了一些有关人士,对此有所了解。因此我想让我们首先从何为股票开始,逐渐分析这个问题,看看我们基督徒,在面对股票这件事上,应该怎么去做。

一、什么是股票?

维基百科给予的解释:是一种有价证券,股份公司将其所有权藉由这种有价证券进行分配。因为股份公司需要筹集资金,因此将股票发给投资者作为公司资本部分所有权的凭证,成为股东以此获得股息(股利),并分享公司成长或交易市场波动带来的利润;但也要共同承担公司运作错误所带来的风险。因此简单来说:

股票就是拥有一间公司的部分的所有权,同时,股票也是你拥有股权的证明,日后公司的资产,将按照股份比例分配。

举例说,你和两位朋友三人一起开了一家公司,你出20万,他俩各出10万。这样,你们公司总投资就是40万,你就享有50%的股权,他俩各25%的股权。你们公司共3个股东。而你们的收益分红,就会按这个来分配。同样股票也是如此,你买多少股票,你就占这间公司的多少股权,而利益分红时,你就会相应得到多少收益。

从这个角度来看,购买股票是属于一种投资形式,这与做生意没有什么区别,只是经营权不是自己的而已。那还有什么可担心的啊?

二、教友的担心是什么?

既然从理论上看,似乎教友对于投资股票的事,是无可厚非的,那为什么很多教友,对此却产生了很多疑问呢?其实重点就在“炒”这个字上。“炒”这个字总让人想到“投机倒把”、“投机取巧”等,生活中,很多时候,当我们说起“炒股”,心有担心的大部分是在说,一些人为了能够赚取到钱,会不择手段,不管道德,一心只为了能够赚到钱。这种行为就不再是投资,而是投机了。

1、投资和投机

本来股票是一种投资,是人们心存一种长期投资的心态,为赚取每年一次配股之股利或股息的一种行为。可是由于人心的贪婪,人为的操控,很多时候这种投资变成了投机。而这种投机就是企图在短时间内获取高额回报,为了达到这个目的,甚至有时会不择手段。因此,从这个角度我们去看的话,这种行为是作为一个基督徒所顾虑和担心的。所以,我们面对这种情况,教友能不能炒股就需要问自己接下的这个问题。

2、动机和目的

当我们要炒股时,我们首先要问自己的是想买股票的动机,我是想要急速发财,还是想投资理财。投资理财,是为了让自己和家人更好的生活。这需要对自己的投资有周详的计划,和丰富的专业知识、良好的心理素质,以及一个投资者起码的胆识和魄力。然而如果我是想要急速发财,心态上与赌博无异,这种发财的欲望使人丧失理性,并让人内心充满贪婪。

弟茂德前书六章9-10节警告我们说:“至于那些想望致富的人,却陷于诱惑,堕入罗网和许多背理有害的欲望中,这欲望叫人沉溺于败坏和灭亡中,因为贪爱钱财乃万恶的根源;有些人曾因贪求钱财而离弃了信德,使自己受了许多剌心的痛苦。”

3、手段和结果

基督徒买股票一定要杜绝一切诡诈、非法、不正义和侥倖的心理。我们不应为了自己的利益不择手段。前教宗本笃十六在他的通谕《在真理中的爱德》(Caritas in Veritate)中说:“教会的社会训导一直认为:公义与经济活动的每一阶段都有关系,因为公义常与人及人的需要有关。集资、投资、生产、消费,以及经济周期的所有其它阶段,都必然具有道德意义”(37)因此,作为基督徒,我们无论做什么都要讲求公义和道德。

除此之外,我们还应该关注炒股给我们带来的结果和影响。它是在建树我还是在毁灭我?给我带来的是平安还是灾祸?很多炒股的人,为了股票的涨跌已经到了疯狂痴迷,魂不守舍,废寝忘食的地步。不仅让很多人失去内心的自由与安宁,也让很多人的家庭负债累累,甚至有不少人因为股市的下跌而寻短见。如果是这样,我们已经成为了欲望的奴隶,那么我们还是不炒为好。

《在真理中的爱德》教导我们:若“没有了永生的视野,人现世的进步便会窒息。如果人的视野限于现世,人的进步很可能只限于财物的增长”(11)。的确,如果我们只注意我们物质的得失,而忘记生命的永恒,我们就会像福音中那个愚昧的财主,囤积了大量的财物,却不知,今晚就会被天主收去。

因此,当我们面对炒股时,多问问我们手段是否圣洁,操作股票是否合法,信仰能否维持等这些问题,以免财富、灵性两皆受损。让我们在永生的视野中,去做一切。

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【问问神父94】|如何面对丈夫或妻子的外遇问题?

 主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

1、神父您好,我是一个没有自信的人,是两个孩子的母亲,我常担心我老公有婚外情,他也坦言说不是不想有婚外情而是不敢,说是怕我,我总是不相信他,我该怎么办,请神父帮帮我,

2、我是教友,我老公是外教他一而再再而三的出轨,并且还给我说他什么都能戒,唯独色戒不了,我都不知道能有什么办法能让他认识到自己的错,真正悔改。

随风神父:

这些年来,婚内出轨的问题,成为婚姻的一大挑战,很多婚姻由此而破裂。尤其是媒体对于很多明星的婚姻报道,让人们对于婚内出轨,格外的敏感和惧怕。以至于有些人甚至不再相信男人或女人。这个问题,不但教外人有,我们教友也有,面对这样的婚姻问题,作为教友的该怎么办呢?

一、确定对方是否愿意悔改

著名的基督教婚姻辅导老师,黄国伦老师曾说过:“一旦发生外遇,在受害方选择「是否原谅」之前,要先问一问题:「对方打算改变吗?」”

很多时候,人们的外遇,或者说出轨,是源于自身的冲动。很多都不是真正的相爱,只不过是男人或女人一时的幻觉升起,而做出的错误行为。因此面对这样的行为,妻子或丈夫都需要冷静,真正了解事情原委,以及自己伴侣的态度。如果自己的伴侣,只是一时的冲动,又渴望改变,那么,作为受害方,此时要做的就是对于对方的真诚度检验。

其实这是个非常基础的问题,因为一切想要变好的前提,是人们的渴望改变。如果本人都没有意改变,其它人的努力都是白费的。如果答案是肯定的,那么婚姻的和好才会有所希望。

二、夫妻双方要寻求专业的帮助

当然在这里需要注意的是,并非出轨的一方悔改,受害方选择原谅,问题就会解决了。夫妻双方一定要找到专业的婚姻辅导,来帮忙彼此,面对问题,解决问题。重新建立彼此的信任。因为出轨,是对婚姻的一种结构性的伤害,伤害到了婚姻关系。本来婚姻是排他性的,伴侣之间是唯一的,可是外遇对于这样的关系,给予了重创,所以,两人若只是彼此道歉、原谅,后来都会出问题。因为「伤害并没有真正被解决」,彼此间的信任,已经遭到了破坏,即便受害方接受道歉,仍很难再相信另一半,容易活在猜疑里,或过分要求出轨者,“你曾经做对不起我的事情,我要你付上代价。”这样会使双方的关系,更加紧张。

另外要注意的就是,出轨,是一个过程,如果不找出其根源,并藉著专业老师的帮助来处理,“再犯”的可能性相当高。所以,夫妻双方一定要在专业老师的帮助下,找到问题的所在,使自己重获幸福。

三、活出自己的尊严,学会尊重自己

学会尊重自己,别人才会尊重你。很多时候,面对自己的另一半,我们要懂得的是活出自己的尊严,不能够一味的忍让,尤其是当对方有了外遇,你没有反应,这样对婚姻关系是不好的。你不尊重自己,另一半也不会尊重你。若对方,没有悔改的意愿,要懂得为自己争取尊严。

四、信赖天主,学会建设自己的婚姻

教宗方济各在他的《爱的喜乐》宗座劝喻里63.号说「耶稣使万有在祂内与天主重归于好,也恢复了婚姻与家庭的原初面貌(参阅:谷 10:1-12)。

66号说:「纳匝肋圣家活出了爱与忠信的盟约,而这盟约呈现了每个家庭的构成要素,让 家庭以更好的方式面对人生和历史中各种浮沉起跌。有鉴于此,每个家庭即使有其软弱,也能够成为黑暗世界中的一道光明。

因此,面对婚姻的挑战,我们要学会从天主那里获得力量,并懂得如何经营自己的婚姻,以纳匝肋圣家为榜样,不断地建设自己。

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【问问神父93】|教友可以佩戴貔貅吗?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

神父好,请问教友可以佩戴貔貅装饰品吗?谢谢神父

随风神父:

貔貅(pí xiū),这两个字有的人可能不认识,所以我把拼音放在它的后面,方便大家阅读。它是目前很流行的一个装饰品,收到很多人的青睐,大家之所以喜欢它,是因为关于它的寓意和传说。因此,接下来就让我们从究竟什么是貔貅开始。

一、什么是貔貅

百度百科上对于貔貅是这介绍的:貔貅,又别称“辟邪、天禄”,是中国古书记载和民间神话传说的一种凶猛的瑞兽。《小尔雅·广言》中说:“辟,除也。”顾名思义,是人们希望借助它的法力,驱走邪秽,破除不祥。它是龙头、马身、麟脚,形似狮子,毛色灰白,会飞的这样的一种神兽。传说貔貅凶猛威武,它在天上负责巡视工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。由于貔貅触犯天条,玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食,吞万物而不泻,可招财聚宝,只进不出,神通特异。这个典故传开来之后,貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。很多中国人佩戴貔貅的玉制品正因此典故。

正是因为貔貅寓意丰富,人们相信它能带来欢乐及好运,所以,从古至今,上至帝王、下至百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅。传说貔貅除了开运、辟邪的功效之外,还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。由此可见,佩戴貔貅,很多人是出于对于它的迷信。

二、人为什么佩戴饰品?

说起人们佩戴饰品的目的,无非这样几个,有的是为了装扮自己,让自己更加漂亮好看。有的是为了祈福免祸,认为佩戴了这些东西可以让自己消灾免祸,为自己带来好运。还有些人,佩戴饰品是为了表达自己的身份和地位,借着某些东西的佩戴,让自己显着与众不同,或是属于哪一个阶层等。当然,有人佩戴饰品,是为了纪念。例如婚戒,或是来自自己非常重要的人的遗留或馈赠。一般来说,我们普通人,大部分的人都是为了好看,或是为了让自己得到好运。因此,在这里我们就需要问我们自己,我们是否迷信这些饰品真的能给我们带来福气?提问问题的教友,很显然,之所以问可不可以佩戴貔貅,疑问就在这里,因为作为基督徒,我们的信仰告诉我们,一切都由天主所掌管,我们只应该相信天主。我们应该拼除迷信。所以,我们中国人民间的一些迷信传说,为我们来讲是需要抛弃的。那么至于说,教友可不可以佩戴貔貅,那就要看你出于什么样的目的了。

三、教友应该佩戴什么?

主耶稣曾经严厉的训斥经师和法律赛人:“祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们洗擦杯盘的外面,里面却满是劫夺与贪欲。瞎眼的法利塞人!你先应清洁杯的里面,好叫它外面也成为清洁的。祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们好像用石灰刷白的坟墓:外面看来倒华丽,里面却满是死者的骨骸和各样的污秽。同样,你们外面叫人看来倒像义人,你们里面却满是虚伪和不法。”在这里,我们很清楚耶稣他对于我们这些跟随他的人,要注重的不是外貌的华丽,而是内在的品行,所以作为基督徒,我们的关注点不应是外表,而是内在的生命。

保禄宗徒在弟茂德前书二章9—10节说:“又愿意女人们服装端正,以廉耻和庄重装饰自己,不要用鬈发和金饰,或珍珠和极奢华的服装,而要以善行装饰自己,这才合乎称为虔敬天主的女人。”

伯多禄前书3:3-4“你们的装饰不应是外面的发型、金饰或衣服的装束,而应是那藏于内心,基于不朽的温柔,和宁静心神的人格:这在天主前才是宝贵的。”

这些圣经都很好的提醒我们,作为基督徒,我们装扮应是什么。当然,在这里不是说教友不可以佩戴饰品,而是说我们更要注重我们内在的生命,内在的品格。同时,我们也不要忘记教会也非常提倡教友佩戴十字架或圣牌,以便让我们更好的信赖天主。

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【问问神父92】|衣服,鞋子,手机,蔬菜等可以圣吗?

 

听众留言:

神父您好!辛苦你了!我想请教你一个问题呢?教友们经常喊神父圣东西,究竟哪些能够圣?哪些不可以圣啊?比如:衣服,鞋子,手机,蔬菜,水果等等这些用的吃的东西,究竟可不可以圣啊?谢谢!

随风神父:

在这里,首先要纠正的一个说法就是,问题中所说的“圣”字,准确的说法应是祝福,所以,这个问题应该是问:“这些东西可不可以祝福?”要想清楚的知道这个问题的答案,我们就需要了解一下,教会的圣仪。因为,对于物品的祝福,是包含在教会的圣仪里。

一、何为圣仪?

提起圣仪,其实它和我们教友的生活,非常贴近,例如我们平时的祝福房屋、圣像等,都是圣仪。那究竟什么是圣仪呢?按照梵二大公会议《礼仪》宪章的话:“就是模仿圣事而设立的一些记号,用以表示某些效果,尤其是灵性的效果,并以教会的转祷而获得,藉著圣仪,使人准备承受圣事的特效,并圣化人生的各种境遇。”(SC 60)。

因此,我们可以看到圣仪首先是一个神圣的记号,在某方面模仿圣事,它是透过一种事物或祈祷,提供一个与基督个人性和恩宠性相遇合的场合。因此,我们平时对于一些物品的祝福,就是为了这样的目的,帮助教友圣化生活,光荣天主。

在1985年颁佈的《祝福礼典》总论中,对于“祝福”是如此地定义“祝福礼”:“祝福礼是以天主圣言为基础,又是赖信德的运作而举行的标记。因此其目的是要指明并显示在基督内的新生命。这新生命的根源及成长则来自基督所立的新约的圣事。此外,祝福礼是模仿圣事的形式而制订的,其所特别要表达的常是属灵的效能,而这些效能是通过教会的恳祷而获得的。”教会在这里之所以如此强调他的目的,就是为了让我们明了圣仪区别圣事。它不直接给予我们恩宠,而且它是由教会所订立,并有教会代祷而获得。

二、 圣仪的不同形式

圣仪有各种不同的形式,《天主教教理》特别提起「祝福」。因为圣仪包含各式各样的不同祝福仪式,这些祝福仪式都为特别贴近我们的教友生活。

对于“祝福”,《天主教教理》1671这样说:“在各种圣仪中,以祝福(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂,并求祂赐恩的祈祷。基督徒在基督内蒙天主父降福,赐以各种属神的福份。因此,教会在祝福时,都呼求耶稣之名,并习惯画基督的十字圣号。”在这里,我们可以看到,听众所提的问题,在这里有了答案,生活中,物品是可以祝福的。可是它只是帮忙我们圣化生活,接近天主。

接着,天主教教理提到:“某些祝福有其持久性,因为它们把一些人奉献于天主,或保留一些物件和地方,专供礼仪的用途。对人的祝福有男、女隐修院院长的祝福、贞女的奉献、会士的发愿,以及为教会某些职务(读经员、辅祭员、传道员等)的祝福。物品的祝福有圣堂或祭台的奉献和祝福,圣油、圣爵、祭衣、钟等的祝福(《天主教教理》1672)。”

此外,还有驱魔礼。“当教会公开以权威,因耶稣基督之名,祈求保护某人或某物件,对抗并脱离魔鬼(邪恶)的控制(《天主教教理》1673)。”

圣仪除了各式的祝福仪节外,还有信友间的各式热心善功及敬礼,包括圣体降幅、殡葬礼、对圣髑的崇敬、拜访圣堂、朝圣、各式敬礼游行、九日敬礼、拜苦路、宗教舞蹈、诵唸玫瑰经、配戴圣牌等。

三、教会设立圣仪的目的

教会之所以有如此之多的圣仪,《天主教教理》1668说是“为圣化教会的某些职务、生命中的某些情况、基督徒生活的不同境遇,以及有益於人类使用的物品。”

而教会礼仪宪章说是因为“礼仪并不含盖教会的全部行动(SC 9)”,同时「灵修生活并不只限于参加礼仪(SC 12)」,因此之故,教会极力赞成和鼓励基督徒的热心善工,但是“安排这些善工时,应该顾及到礼仪季节,使之与礼仪配合。这些热心善工在某种程度上是由礼仪延伸而来,并且引导人走向礼仪,礼仪本身远比这些善工更为尊高(SC 13)”。

那么综合来说,教会之所以有这么多的圣仪,是为了教友能够获得:

(1) 实际的恩宠;

(2) 小罪的赦免;

(3) 豁免因罪所带来的现世处罚;

(4) 身体的健康和祝福;

(5) 免受邪灵的侵害。

参考资料:

《礼仪宪章》、《神学词典》、《天主教教理》、潘家俊神父《圣仪》

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【问问神父91】|基督徒可以在生活中隐瞒或否认自己的信仰吗?

 

听众留言:

在平时的交际圈里,由于害怕自己的行为,而造成别人对教会的曲解。所以自己总是不承认自己是教友,请问神父,这样有罪吗?

随风神父:

我相信这样的问题,在生活中绝不是一个个别的案例,而是一个很普遍的问题,由于我们国家特殊的信仰环境,对于有信仰的人,持有特别的看法,因此无形之中就给有信仰的人造成了很大的压力,所以很多人就在自己的生活或工作环境中,对于自己的信仰表达,有了顾忌,在这里我不想从“是罪或不是罪”的角度来回答这位听众,我只想从“什么是信仰”的角度来做些分享。

一、信仰就是一种宣认

当我们提起信仰的时候,我们往往想到的是,相信某一种宗教,或是哪一个神明,似乎纯粹是一个人内在的一种作为,和其它人没有多少关系。当然我们如此理解不能说是错误,可是回到我们天主教会的信仰,我们会发现,它有一个特别的地方,就是我们的信仰就是一种“宣认”,我们要大胆告诉别人,“我信”。所以,在新版的《天主教教理》里,第一部分就叫“信仰的宣认”,也就是告诉别人“我信”和“我们信”什么。因此,对每一个基督徒来说,在自己的生活中需要不断的宣告“我信唯一的天主”。《天主教教理》1816号上说:基督的门徒不该只是保持信德,活出信德,还该宣认信德,满怀着信心为信德作证,并传扬信德。梵二大公会议也训诲我们说︰「我们大家都应当准备好,在人们前面宣布我们对基督的信仰,并且跟随他,在不可避免的迫害中,走十字架的道路。」耶稣说过︰“凡在人前承认我的,我在天父前也必承认他︰但谁若在人前否认我的,我在天父前也必否认他。”(路12:8-9)

所以,要作一个好基督徒,必须在任何景况中都敢承认自己的信仰。

二、信仰需要见证

如果说信仰是一种宣认的话,那这种宣认不只是口头上的,也需要生活的见证。因为只有宣认,而没有见证,不是真的信仰。所以,《天主教教理》1816号上说:“为信德服务,为信德作见证,是获救的条件。”这里非常清楚地指出了,作证是得救的前提。这不得不让我们想到《玛窦福音》:5:13-16说“你们是地上的盐,盐若失了味,可用什么使它再咸呢﹖它再毫无用途,只好抛在外边,任人践踏罢了。你们是世界的光;建在山上的城,是不能隐藏的。人点灯,并不是放在斗底下,而是放在灯台上,照耀屋中所有的人。照样,你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光荣你们在天之父。”

作为基督徒,我们是地上的盐,世界光,需要用我们的善行,光照那些处于罪恶中人们,让他们借着我们的见证,认识天主。就如教宗方济各在访问罗马尼亚时,谈到册封的新真福时,他说:“霍苏主教在监禁中写道,『天主打发我们到苦难的黑暗中为的是要我们宽恕他人和为所有人的皈依祈祷』,想到他们遭受的可怕酷刑,他的这些话是慈悲的见证。”

伯多禄前书2:12说:“ 在外教人中要常保持良好的品行,好使那些诽谤你们为作恶者的人,因见到你们的善行,而在主眷顾的日子,归光荣于天主。”

三、信仰需要持守与传递

当然,我们的信仰也需要在生活中不断的持守和传递。也就是我们需要不断地滋养我们的信仰,并把这信仰传递给他人。《天主教教理》162号说:“信德是天主白白赐予人的恩宠,我们有可能失落这份无价之宝。关于这点,圣保禄鼓励弟茂德说:「你要打这场好仗,保持信德和良心纯洁;有些人竟摈弃了良心,而在信德上遭了覆舟之灾」(弟前1:18-19)。为能在信德中生活、成长及恒心到底,我们必须用天主圣言滋养它;并祈求天主增强它;它该 「以爱德行事」(迦5:6),以望德作支持及在教会的信德中植根。”

在这里我们可以看出,滋养信仰最好的的食粮,就是天主的圣言,我们一定要不断地诵读圣言,默思圣言。当然,我们教会的圣事和祈祷,对于我们的信仰也是必不可少,它们也是滋养我们信仰重要的养料。

另外除了,我们持守信仰之外,我们还需要传递我们的信仰给与身边的人,这是我们每一个人的使命。福音记载:耶稣对宗徒们说:“你们往普天下去,向一切受造物宣传福音“。这样的一种使命,就让我们无法隐蔽我们自己的信仰,因为我们需要向他人宣讲。当然,这种宣讲不单是一种本分,也是一种关爱他人的爱德行为。《天主教教理》166号说:“信徒从他人身上接受信仰,也该把信仰传给他人。我们对耶稣和对世人的爱,促使我们去向别人 谈论我们的信仰。这样,信众就像一条锁链,每个信徒就像其中一环。”

通过这三个方面的理解,相信我们已经明了,在生活中我们对于信仰,应该持有什么样的态度,以及应有的作为。至于说,是不是罪过,我相信你自己已经有了答案。愿天主降福我们!

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【修道人的故事】我欠天主很多

亲爱的听众,在今天的节目当中,我们依然请周戎神父来到我们的节目当中,我们记得上一次他告诉我们,他大致上是怎么样晋铎的,他是成人圣召。那么今天在节目当中呢他和我们要谈到的是他和天主怎么样在一起,让我们一起和这位神父来谈一谈他自己和天主相遇,相信对你一定会有一些启发的。

Q:周神父我想请教一下,就是您是在今年年初的时候一月十号晋铎的,可以谈一下您那天的心情吗?因为您那天实在是有点忙!
A:那一天是喜不自胜,从来都没有被喜乐充满过,我们相信每个晋铎的人都这样,整个人都是喜乐,跟任何人都打招呼,这个非常的喜乐,饭都可以不用吃,也不会饿,那时那个时候,我现在饿肚子要快点吃饭,要不然胃会出问题,要定时定量,不然很容易胃出问题,会影响健康,那样会影响做服务。
所以那一天我觉的是,都会有这个经验,就是喜不自胜,被喜乐充满,天主给你的一个很大的降福,还有祝圣,一个新的使命就好像耶稣基督在约旦河受洗一样,被新的使命的任派,那天开始就接受了一个新的使命,就会有使命感,以及其他人的祝贺,那天是非常的高兴,就是能为更多的人服务。
Q:那神父能不能跟我谈一下,我知道就是小修生就会按部就班的去念书,那成人圣召在陶成的过程是怎么样的?
A:成人圣召其实是属于大修院的圣召,台湾的大修院是,第一年是灵修年,知道灵修是干什么的,多增加一些灵修的程度和圣召的辨别,如果是刚进去,适合这个祈祷生活,圣召生活,也反省过,也祈祷过,当中就会有人觉得这个圣召不是他的,他就会去找寻他的另一条路,这很好,可以马上出去,而不是说是哲学两年,神学三年,念完之后,在加灵修一年,六年的时间,然后在毕业的时候,说这好像不是我的圣召,这真的是浪费自己的时间,也浪费我们教会的资源,所以说灵修年是第一年的重点在这里,做一下灵修的生活,可不可以,适不适合。
完了之后就会发现,这件事情不是很适合,适应不来。
修会里面也会看你适不适合,因为我们都有神师,所有的眼睛,所有神父的眼睛,都在监督着和看你适不适合。
因为这个圣召不是你自己,要有一个心灵上刻苦,因为在外面做的很多事,你不能做,如果欲望很多的话,你去外面就好了。
之所以走这条路,就是说你行不行,你能不能刻苦,能不能有一个很大的一个奉献,奉献精神有没有。
你需要的很多东西修院里没有,而要到外面去得到满足,那就是你不适合。
那为什么说你老是想要那些东西,那你不要进来就好了,就直接说去外面工作,去外面结婚,去外面交女朋友。
世俗的生活,到处都可以满足你。
然而修道的生活就不同,就剩下你跟天主,去建立一个心灵上的契合。
包括从小到大的很多难关,很多死亡的经验都发生过,这些都是天主在帮助我的。
所以说让我知道我欠天主太多了,这辈子都还不清完了,那我就用一辈子来还天主就好了,天主你就接纳我吧。
天主本就召叫我了,我就回报,感恩,已经想说你都救我好几条命了,那我这一条命都是天主给的,当然这之后我就死心塌地的对天主忠诚,做好我该做的事情,就是跟随他,为更多的人服务。
Q:神父你刚刚提到你欠天主很多,能不能跟我们说一下你欠天主么?
A:我从小就是欠命,欠东西还好还,欠生命怎么换?我小时候很皮,就是有在小盒子里被密闭的经验,那时三岁。
小时候就会被妈妈送到幼稚园,待妈妈走了之后,我想跑回家,我也不知道怎么回去,一边哭一边走,因为我是偷跑出幼稚园,就走到一个很高的地方,一不小心就踩空,就从上面掉下来,当我掉下去的时候,就感觉飘飘然的,眼睛张开的时候,抬起头来,就从上面掉下来,就没有什么事情,就好像有什么东西扶着我的样子,我是边哭边踩空,也没有什么事情,这是第一个经验,之后我是怎么回去的,我也不知道了,天使在保佑我。
再一个就是我密闭的经验,还是在幼稚园的时候,在夏天很热,看到很多人在河边,是哥哥带我去的,就不要怪我哥哥了,看到很多人在游泳,很热就很想去游泳,我想我哥哥会不会游泳啊?
看到哥哥做姿势,手合起来,跳下去,我想我也会啊,就做姿势啊!
怎么游啊?
我不会游泳啊,已经跳下去了,我也不知道怎么办,我的脚就碰到河床的时候,我就往上蹬,就是自然反应,一会就有下去了,这样浮浮沉沉,当时就有一个很奇怪的水流,应该是天主保佑了,把我带到那个浅河床上,当时我就看到有人来救我,看到我站起来,就没有来救我,所以说这也是个天主在保佑了。
之后呢,有一次,就是骑摩托车,稍微大一点,考完大学,就想出来轻松一下,以前我会骑摩托车,骑越野车,那种飞的感觉很不错啊!
考完试,就像轻松一下,就跟弟弟借的摩托车,但是被撞烂了,就是骑太快了。
那时就有个地方没有盖建筑物,就很空旷,也有人在那边玩车,有一个很长四层楼的阶梯,以前我就上去过下来过,没有问题。
那天就是心血来潮,也考完试了。
一上去的时候,我就发觉不对劲了,很奇怪,为什么刹不住,前面锁死了,后面也锁死了,为什么还在动?
才反应过来,因为刚刚下雨,楼梯是湿的,完了,刹不住了。
就有个声音冲我的脑袋,就是手不要放。
那时是小阶梯下去会有个大阶梯,碰到大阶梯会弹起来,越弹越高,告诉我说手不能放,还是不能放,真的很高,一放手真的是车毁人亡了,我也吓一跳,有一对夫妇,妇女还是孕妇,准备要上来的时候,看到我这个样子,我们都吓了一跳,两三秒钟,略微凝视一下,我也叫不出来,她也叫不出来,她就赶紧闪开来了,真的好险,要不然真的不知道该怎么办了。
松了一口气,还好是安全着地,之后又冒出了一句话跟我说:
“不要在试探天主了”。
我就很奇怪是谁在跟我讲话?
“手不要放和不要在试探天主了”。
从那次我就知道有天使在保护我!
之后我骑车都很安分,我就在再也不去飞车啊,骑摩托的时候尽量放慢,因为都是我去撞人的了,我就知道天主是在保佑我,当然还有一次也是出车祸了,之后都是天主在保佑我,所以说我还是感谢天主。
从小到大,多少次要死没死的经验告诉我天主在保护我,其实我不知道为什么要保护我,直到我刚才说出那一段,才知道我是天主召叫的人,受天主保护的人,我自己到后面才知道,我的家里面最健康最壮的就是我,其他的我的哥哥出车祸,我的弟弟也被车撞过,还有我的师弟也是从高的地方摔下去骨折,他们摔了撞了都有事,而我摔了撞了淹了都没事,就是告诉我说我是被天主召叫的人,有一个特别的守护神在保佑着我。
所以说我的圣召,我就会舍弃一切来跟随耶稣基督,跟随天主,为天主做事情,我的命是天主的,还也还不清,我是被天主召叫的,和天主有一层很深厚的关系。
Q:成为司铎之后,您也非常的特别在台北教区,因为您办了好几场大型的活动,主教就跟我说:“要是我自己我都不敢这样做”。请问神父您哪里来的胆子来办理那么多的活动?
A:这其实不是胆子,其实我觉得天主给我恩宠,我能做我就尽量做,不只是普世的现象,修会也一样,教区也一样,圣召非常缺,可是我可以感受到主教的心愿,天主教非常的传统,比较保守,常常跟基督教比较,我们比较不能动,主教很愿意动,也很愿意支持我,那我就义不容辞,帮他做这些事情,那只夸奖了,其实我只是尽我的本分而已,我来去推动,和做这些事情,我能做就去做,就是说越多人得救就越好。我总是想着这句话:“末世快到了,收割庄稼就去收割吧”,就像一个收割的天使一样,到底有多少人得救,我不知道,我只是尽我的本分去做,没有说是什么胆量不胆量,因为我是比较新,年岁最小的神父,我愿意被主教祝圣的,我愿意去动去做,我们都知道现在年长的神父比较多,自己比较年浅,年轻力壮的。我们不动教区怎么动呢?我不动那还等谁动呢?我常常会这么想。
Q:十个月的司铎生活您觉得最开心的是什么?
A:最开心的是自己能够服务更多的人,我就会非常的高兴,虽然说我还不是本堂,他们对我都非常的信任,主教的信任,让我能做代理本堂,管理教堂和堂口的一些事情,趁着现在年轻,就多做一些。
Q
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【问问神父90】|星期五,要不要守小斋?

听众留言:

神父你好,周五守小斋是必须的吧?不守是不是有罪?身边有些亲戚朋友都不守周五,提醒他们的时候就说守了有功,不守没罪!请问该怎么办?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

随风神父:

守斋是教会的规条,在《天主教教理》2041-2043号里,给我们做了阐释。过去我们称之为教会的四规,其中的一条就是教友应守大小斋,这是教会非常古老的传统。随着时代的发展,人们越来越追求享受,对于刻苦斋戒不再感兴趣,因此对于斋戒也越来越淡漠,以至于很多人一提起守斋,就有一些抵触。可是如果我们回到教会的传统,查看守斋的意义,就会发现它对我们的意义是多么的重大。因此,当我们面对上面,这位听众所提出的问题时,让我们先从守斋的起源和它的意义开始,看一看教会为什么如此规定,以及现在不同地方之间的差别,究竟是怎么回事,这样我们就会懂得星期五,要不要守小斋了。

一、守斋的起源

根据圣经的记载,我们知道早在以色列子民时代,就有守斋的传统,到了耶稣的时代,耶稣也不断地告诉我们要斋戒祈祷,这样我们才可以战胜魔鬼。因此教会继承了这一守斋的传统,到了教父世代,更是提倡教友们守斋。在教会的教父著作和传记里,我们可以清楚看到交教父们对于斋戒的教导和实践。到了近代,教会仍然没有放弃守斋的传统,仍然不断鼓励教友守斋祈祷。

二、守斋的意义

我们知道,很多宗教都有斋戒的传统,如佛教、伊斯兰教等。每一种宗教虽然对于斋戒的要求不同,但都提倡信徒斋戒,由此可见,斋戒对于人的灵修生活是多么的重要。对于我们基督信徒来说,斋戒是通过饮食上的节制,来提醒人们学习克己补赎,以免于使人陷入罪过。因此,守斋的用意第一是克己苦身弥补罪过;第二是纪念主耶稣基督的苦难,促使我们皈依基督,引导我们走向基督。根据教父们的宣讲,守斋可以带来以下的灵性利益:

1、驱逐魔鬼的攻击

2、约束肉体的欲望

3、清除灵魂的偏情

4、袪除不洁的意念

5、帮助人投入祈祷

6、强化基督徒的德操

这些益处,我们可以通过沙漠里的教父以及教会的圣人圣女们的言行可以领略到。在他们的经验里,斋戒为修德行是非常必要的,所以她们不但教导人遵守,自己也严厉奉行。

三、守斋的规定

《天主教法典》1249-1251 号,规定所有基督信徒都应依神律,照每人的方式作补赎;但为使大家联合起来遵守共同补赎,遂规定补赎日期,在此期间基督信徒应以特别方式专务祈祷,实践虔诚、慈善和爱德的工作,并藉更忠信的尽本身的义务,特别藉遵守下列条文所规定大小斋而弃绝自己。

1、在普世教会内,补赎日期和时间为全年的每週星期五和四旬期。

2、 全年每週星期五应守小斋,不食肉类,或主教团所规定的其他食物,但星期五遇到节日不在此限;圣灰礼仪星期三,及吾主耶稣基督死难日星期五则应守大斋及小斋。

对于要遵守大小斋年龄的规定

1252条 – 凡满十四岁者应遵守小斋法;凡成年人而未到六十岁者应遵守大斋法,但因年龄幼小而不受大小斋法约束者,人灵的牧者及父母应设法培养他们补赎的真精神。

世界各地不同主教团的规定:

根据《天主教法典》1253规定,容许各国主教团可以进一步规定守大小斋的方式,以其它补赎方式,特别是爱德工作、神操,代替全部或部份大小斋。法典说:主教团得进一步规定守大小斋的方式,而且还得以其他补赎方式,特别是爱德工作,神操,代替全部或部份大小斋。

由此我们可见,教会把权利下放到主教团,因此各地的主教团对于斋戒的规定都不是一样的,这里我们根据《盐与光》提供的一些主教团规定:

台湾地区主教团:守大、小斋的日子只有圣灰礼仪日及耶稣受难日。农曆初一至十五, 可免守斋,但鼓励信友这段期间以行善代替守斋。

香港教区:「逢星期五信友可免守小斋,但必须践行一些爱德或克己善工:例如:节制饮食、烟酒、减少娱乐消遣的时间,献出馀暇为穷人、病人、老人、孤独及其他需要帮助的人服务。此外,在四旬期内,他们宜作特别的善工,例如:每天参与弥撒、每天朝拜圣体或拜苦路。」如圣灰礼仪日与农曆新年期间相遇,香港主教也会豁免该天守大小斋的规定。

澳门教区:「当守大小斋的日子:圣灰礼仪日及耶稣受难日。当守小斋的日子:凡遇星期五,教友均得守小斋,除非该日适逢教会的节日或法定假期的中国民间庆节。在四旬期内,教友应先得本堂神父允许,方能以别的善功或祈祷去取代小斋。在四旬期外,教友可随意用祈祷(如:拜苦路、念玫瑰经、研读圣经等)或施捨(按每人能力给慈善机构捐献)去取代小斋。」

美国主教团:圣灰礼仪日、耶稣受难日及四旬期每星期五当守小斋,四旬期外每星期五可以用其他补赎方式代替小斋。大斋日是圣灰礼仪日及耶稣受难日。

加拿大主教团:圣灰礼仪日及耶稣受难日当守大小斋;其他星期五须守小斋,但可以用爱德或虔敬善功作代替。

至于说中国教会,由于我们没有主教团,所以这个权利就有各个教区的主教来执行。由于各个教区不同的情况,每个教区主教对于斋戒的规定也不是很一样,有的规定宽免除了四旬期以外的星期五守小斋,也有的直接遵照教会的传统,所有的星期五都受小斋,除非遇到节日外。不过在这里,提醒大家,虽然可能有些地区,教会免除了星期五守小斋的规定,可是根据教会守斋的精神,是要用其它善工来代替的。因此,我们不应抱有无所谓的态度来面对星期五受小斋的事情,当然我们也不要为了守法律而守法律,失去了遵守法律的精神。我们牢记守斋的意义是什么,这样我们才能更好的遵守教会的规定。即便你星期五吃肉了,你也知道,自己该做什么来做弥补。另外在这里,也提醒大家,法典1245 条 规定:除应遵守 87 条有关教区主教权利的规定外,堂区主任因正当理由并依教区主教的规定,得在个别情况下豁免守庆节或守补赎日之责,或将之变更为其他善功;修会及使徒生活团的上司,如属于宗座立案的圣职会团,对自己的属下或在会院日夜居住的人员,得作同样的豁免。

注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。

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【修道人的故事】天主的旨意无人能挡

在我们的节目中,很多神父说在他担任司铎的生活当中,谈不上苦,因为这毕竟是他们自己的选择,而且都是为天主所做的,主要的目的就是光荣天主,在许多的时候他们都认为接近天主是多么喜乐的事情,又何苦之有呢?今天在节目当中,我们要访问的就是这样的一位神父,当要去访问他的时候,他欣然的接受了,可是他告诉我说:第一他是刚晋铎的神父,第二自己晋铎的时间不是很长,那当然在忙碌当中还看不到担任司铎有什么辛苦的地方。今天带大家走访的是周戎神父。周戎神父是在一九六五年十月十八号出生,是出生在一个天主教的家庭,也就是因为出生在这样的一个家庭,所以他从小领洗,他是成功新村圣母圣心堂的教友,目前周戎神父是台北教区的神父,简单的看一下周神父的经历,1994年他在辅大经济系毕业、1999年他进入了台湾总修院开始学习,前后四年他学习了一年的牧灵,两年的哲学和一年的神学,在结束台湾总修院的课程之后、2003年他到罗马学习神学四年。从罗马回来在一些堂口做过简单的服务、2009年的一月十号,他晋铎了。

Q:神父好!根据我所理解的,您现在服务的堂区,除了中和天主堂之外,还包括我们台北教区的许多工作,那么您认为这些工作累不累呢?

A:只要好好调整,累的话可以马上恢复过来。

Q:您为什么会选择当神父呢?

A:我为什么会当神父,其实是天主圣召,受到感动和天主的召叫,最直接影响我的一个是我母亲的圣召,再一个就是我们堂区侯神父对人的一个感动,这两点使我感受到自己的圣召,自己内心深处的一个碰触,就是一句话一个脑波穿过我的脑袋,就是将来我要当神父,当时谁要跟我说话,我都不晓得。那时候我在当辅祭,辅祭完之后,我就准备走出圣堂,就有一句话穿过来,我就很纳闷,这句话是什么意思?我之所以纳闷,是跟我当初的计划不同,因为大学毕业要工作,工作后要结婚,我的大学同学大部分都是这样走的,理所当然我也是这么想。我要当神父这句话穿过我的脑海时,我就觉得很纳闷,这到底是怎么回事呢?经过一时的辨别,我才知道是天主在召叫我,我都不敢确定天主是怎么样跟我说话的,因为我从来都没有碰过天主,我也没有碰到过天主跟我讲话,天主是用什么方式的?我只是看圣经听道理啊,天主怎么会跟我将这种话?一个脑波穿过来,就告诉我了一句话,就像撒慕尔一样,也是叫了好几遍都不明白。经过很长时间的辨别,经过很多次的不相信之后,有一次在仁爱修女会,在一次服务当中,我有一个认识的人跟我讲说我有圣召,我适合当神父,虽然我也祈祷过求天主给我记号,可是我不太相信一个认识我的人从他的嘴巴里说出来这句话,因为我的一生怎么会由他来决定呢,我可以愿意跟随天主,但是天主是真的召叫我吗?当我们在仁爱修女会帮忙完坐下来休息的时候,我的两个同伴坐在我的对面,有一个同伴突然就用英语问我,为什么你还没有要当一个神父呢?当时我就在诧异,为什么他讲的话跟我认识的那个人一样,可是我完全不认识他,我就非常的诧异,怎么每个人都跟我讲这个话,何况你还是个外国人,难道这真的是天主在叫我吗?这完全跟撒慕尔一模一样。 这时候我就算明白了,使我想起了当初的召叫。我们还在继续谈,我们就谈到我内在的一些事情,我就很奇怪,他怎么会知道我的这些事情呢?不会吧?我跟你完全不认识啊!我那时候突然就恍然大悟,当时我就觉得天主在跟我讲话,因为我完全不认识他,他怎会知道我的那些事情呢!那时候我就回答说:主,我愿跟随你,我再也不逃避,是你真的在叫我!我从心里面就很惊喜,又惊又喜,内心说:主啊一切遵照你的安排吧!这就是我的圣召!

Q:那神父你刚刚有提到妈妈,妈妈对你的圣召有影响吗?

A:我妈妈曾经是修女,我妈妈进修会之前是当地的传道员,很会唱歌,上过节目,在当地很有名,所以进到修会去,遗憾的是妈妈每次都拿出她的大门牙(假牙),说这是你外公的杰作。我就不明白是什么杰作,那是因为妈妈进了修会之后,外公不同意,就被她的父亲打出来的,打出了修会。之后才知道有这么个典故,这个只是让我知道,妈妈曾经是想服务天主的,虽然被她的父亲所阻碍。两件事情,一件事请是说父亲想对她好,妈妈一生里面都是很遗憾,没有办法再服务天主,就是会做一些家务事啊,就会有时候会怪爸爸,你为什么会娶我。另一件事是,在我外公去世后,妈妈跟我说:你的外公在梦里面跟我说对不起,一个父亲跟孩子说对不起,对不起就是指圣召的这件事情,天主的旨意没有人可以抵挡,可以抵挡一时但是抵挡不了一世。我回去做首祭的时候,妈妈那个地方的一个神父说,打掉了一个修女来了一个神父。

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【问问神父89】|不喜欢祈祷、念早晚课,怎么办?

听众留言:

神父你好,我不想祈祷。不愿意念早晚课。怎办?

随风神父:

祈祷是基督徒生活的必须品,就如我们每天的三餐一样,是我们人的生活必不能少的。我们必须祈祷,我们才能更好的生活。我们也只有借着祈祷,才会有能力战胜诱惑,获得新生。可是我们也会有不想祈祷,或是不喜欢祈祷的时刻,就如这位听众一样。那究竟怎么办呢?在这里我们首先要注意的是,不要把祈祷等同于念早晚课,以为不喜欢念早晚课,就是不喜欢祈祷。所以首先让我们从这个问题开始,来讨论关于祈祷的问题。

一、不要把祈祷和念早晚课混为一谈

关于这个问题,我们在以前的节目中也曾经探讨过。就是早晚课是祈祷,可是祈祷不等同于早晚课,因为祈祷是与天主之间沟通交流,是与天主的对悦,因此它包含很多的形式。可是有些人,由于不喜欢念早晚课里的固定经文,所以就说自己不喜欢祈祷,这种说法是不正确的。其实,更准确的说法是他不喜欢念固定的经文,或者说这些经文他不喜欢,但不能说他不喜欢祈祷。

二、找出不想祈祷的原因

但是,在这里我们并不否认,生活中,有些人的确不喜欢祈祷,对于祈祷没有什么兴趣。他们更热衷于其他事情。不过这些情况都是可以找到原因,借此,我们可以改善我们对于祈祷的态度。下面就是几个比较普遍的原因。

1、生活的忙碌会让自己无心祈祷

忙碌,是现代人很重要的一个问题。忙碌,已经让很多人的生活缺少空间,致使自己无法看到自己或别人真正的需要。对于自己当尽的义务或本分,都忽略了。忙碌,就像一股巨大的洪流,推动我们无意识的做很多事情,致使我们无暇关照自己、关照他人。而生活的疲惫,让我们更无心祈祷,关照我们的灵性生命。

记得有人在解释“忙”这个字时,用心死来表达。也就是说,忙就是“心亡”。当一个人心已经死了,他怎么还会有能力和兴趣去关照自己和他人呢?更别说去做祈祷了。

2、灵性生命出现了问题,会让自己抗拒祈祷

罪恶会让我们抗拒祈祷,抗拒来到天主面前。越是软弱,越是不想祈祷。祈祷就如我们一日三餐,为我们很是重要,可是就像我们肉体生病了一样,吃饭为身体很重要,可是我们对饭菜却没有什么胃口。同理,当我们灵魂出现问题时,我们面对祈祷,也是一样的状态,我们会没有兴趣,甚至会抗拒祈祷。因此越是灵性生命有问题的人,越是不喜欢祈祷。而对祈祷逐渐失去兴趣,也是自己灵性生命逐渐出现问题的标记。

3、魔鬼的攻击,会阻止我们祈祷。

魔鬼,对于我们人类接近天主,会想尽一切方法来阻止。同样面对人的祈祷,也是如此。魔鬼我们用各式各样的诱惑,让我们忽略祈祷,甚至是阻止我们去做祈祷。就如我们每到要祈祷时、或是祈祷的念头产生时,魔鬼的声音就会过来:玩一会再祈祷吧,现在还有时间。或是从明天再开始祈祷吧,今天再刷完这个视频;过一会儿再祈祷吧,还有其他要做的事情没有做……魔鬼会让各样的事情来搅扰我们祈祷的时间和想法。如果我们不能立刻拒绝这些,我们就会陷入魔鬼的圈套。

三、学习祈祷不再枯燥方法

为了让祈祷对于我们更有兴趣,我们需要寻找一些方法。借着这些方法,改善我们祈祷的生活。下面提供几个。

1、不要流于形式

祈祷最重要的是我们的内心,而非外面的形式。如果我们只关注形式,而忽略祈祷的核心,我们就会容易丧失祈祷的兴趣。因为我们没有得到祈祷的效果。因此,无论是那种祈祷形式,我们一定要关注它的核心,真的让这种祈祷意义发挥出来。例如自发性祈祷,有的人就据守于“说”上,祈祷的的时候常常车轱辘话来回说,说来说去就那么几句。这样祈祷就很容易乏味,让人感觉没意思,即便是在祈祷,也有一半时间在走神,这样你又会觉得自己很失败。

2、让祈祷与生活合一

把祈祷带进生活,让生活走入祈祷。我们生活的一切,无论是喜乐感恩,还是失望痛苦,都让它成为我们祈祷的内容,使生活和祈祷成为一体。生活一切就是祈祷,而祈祷的一切就是生活。

3、学会安静和默思

让自己学会安静,对于一个人祈祷来说是至关重要的,所以我们平时就要训练自己安静,让自己浮躁的心,在主面前逐渐的安稳,这样我们才可更好的祈祷。同时,默思,是让我们懂得天主的话,知道他要我们做什么,或是祂想告诉我们什么,这样会帮助我们把祈祷变成生活。

4、找到适合自己的祈祷方式

每一个人喜欢的祈祷方式不一样,因此不要要求所有的人都和我们一样。我们要找到自己喜欢的祈祷方式,这样,我们才能更好的祈祷天主。

5、祈求圣神的助佑

圣神是我们祈祷的推动力,没有圣神的助佑,我们是不能祈祷的。因此,我们在每次祈祷时,都要呼求圣神的降临与助佑,使我们更专心的与天主交谈,战胜魔鬼的诱惑。圣神也会帮助我们明了天主的旨意,使我们的祈祷成为我们生活的指南。

注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。

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