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【主日证道】|甲年中华殉道圣人节

 

恭读圣若望福音12:24-26

我实实在在告诉你们:一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒;如果死了,才结出许多子粒来。

爱惜自己性命的,必要丧失性命;在现世憎恨自己性命的,必要保存性命入于永生。

谁若事奉我,就当跟随我;如此,我在那里,我的仆人也要在那里;谁若事奉我,我父必要尊重他。

——基督的福音

证道:

本主日是常年期第十五主日,不过按台湾教会的惯例,我们将原在7月9日举行的“圣赵荣司铎及中华殉道诸圣节”移至本主日庆祝。

本节日弥撒《若望福音》的背景是主耶稣在世的最后一周,适逢犹太人的逾越节周。那时有从南到北,从东至西的群众,甚至有从国外来的许多人都聚集到耶路撒冷过逾越节。而今天福音的内容就是在向我们叙述,在那些上来过节,崇拜天主的人当中,有一些人是希腊人。这些人来耶路撒冷的目的很可能就是为了研究犹太文化,而他们听说有一位犹太风云人物也来到了耶路撒冷,这个人的名字叫“耶稣”,祂是一位对群众具有影响力的拉比(老师),所以他们央求耶稣的门徒斐理伯替他们引见。当然,耶稣为人舍命不只是为犹太人, 也是为外邦人,因此他们如愿以偿见到了耶稣。我们可以说,这些想见耶稣的希腊人,是整个人类救恩初熟的果子,因为他们的出现以及耶稣在他们面前的宣告敲响了耶稣的荣耀之钟,同时也敲响了耶稣舍命之钟的第一响。

或许这些希腊人期盼从耶稣那里听到一些高妙的新思想,但是耶稣却是对他们说:“人子要受光荣的时刻到了!”我们不难想像,当这些研究犹太文化的希腊人一听到耶稣说到光荣时,他们心中所想的光荣一定是犹太人心目中的光荣,但是耶稣这里所指的光荣和犹太人所期待的默西亚的光荣是不同的。为犹太人来说,所谓的光荣是指拥有足以征服敌人的百万雄兵,但是耶稣的光荣却是指羞辱的十字架;为犹太人来说,光荣是指所有的国家都臣服在犹太民族的脚下,但是为耶稣来说,光荣却是指祂在十字架上的牺牲。事实上,在面对耶稣对自己即将要受难受死的预告,我们也常会陷入伯铎(伯多禄)式的思维窠臼当中,总认为默西亚不可能受苦,更不可能受死,因此我们实在很难想像、也很难理解天主竟是用这样的方式,来与我们订立那能彻底更新我们生命的新盟约;然而一点也不用怀疑,这正是整部福音所要向我们传递的讯息,并为我们指出基督 徒生命的微妙象征,而这信息就是从受苦和死亡之中去寻索新的生命。

这个信息乍听之下或许觉得逆耳,然而在今天的福音中,耶稣就是用了一个听来似乎矛盾但却又充满真理的一粒麦子的比喻,来向我们解释死亡与生命的相互关系,以传达这个非比寻常的信息。这样一种看似矛盾的生死规律并不是耶稣随口胡掰,事实上它早已存在于自然界的法则中了。就在今天的福音里,耶稣特别用麦子的一生来为我们举例证明,因为在麦子的生命周期里,就有着基督徒生命的微妙象征,祂这样说:“一粒麦子如果不落在地里死了,仍然只是一粒,如果死了,就结 出许多子粒来。”是的,耶稣毫不迟疑地以麦粒的生命历程来向我们提出这项真理的有力证明。麦粒唯有被埋在土壤中死于自己,这颗籽粒所蕴藏的生命潜能才能够尽情释放,得以萌芽生长, 结穗出嘉禾美谷,并让麦粒的生命能量不断地延续扩展,不仅让荒野变成为丰美的良田,更是让许多生命获得滋养饱饫。

尤其是,一般小麦分春麦与秋麦。秋麦是在春雨后播种,在秋雨后收成的;因此, 它一生的周期是从春天播种,经过夏天,最后在秋天收成,一路都是风调雨顺、 风和日丽的好日子。然而春麦一生的周期却是与秋麦完 全不同,它是在秋雨后播种,然后经过酷寒的严 冬,最后在春雨过后收成。也因此,在经过一番寒澈骨之后,才得以成长收获的春麦也就特别结实,特别芳香,同时也特别营养。以色列地区所出产的麦子就是属于春麦这一种类。春麦的一生经过严风冬雪的迫害与考验,在它的生命尚等不及开花,就被铺天盖地的风雪所掩盖,深埋在厚厚的冰雪之下,而使得麦粒的生命痕迹消蚀得无影无踪;但是当春回大地,冰雪被早春的太阳所溶化时,那被埋葬地底并已遭遗忘的麦子,却要从死地里复活,枯骨逢春,重新萌芽生长。待春雨降下,麦子的穗粒立即就要充实饱满,将所隐藏的内在生命能量尽情释放出来,而结出30倍、60倍、100倍的累累果实。而且不止于此,这种生命能量还要继续扩展,成为蕴藏更多生命能量的子粒,使整个田野为丰盛的嘉禾美谷所覆盖。

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【每日反省】7月10日

读经一(我们决不再对我们双手的作品说:你是我们的天主。)

恭读欧瑟亚先知书 14:2-10

上主说:以色列!归向上主你的天主吧!因为你跌倒了,是因了你的罪孽。准备你们的话,好在回来归向上主时,对他说:“求你宽恕我们的一切罪过,使我们重获幸福,叫我们好给你献上我们嘴唇的佳果。亚述不能拯救我们,我们也不再骑坐埃及的马;我们也决不再对我们双手的作品说:‘你是我们的天主。’因为孤儿只有在你那里才得到怜恤。”我要治疗他们的不忠,我要从心里疼爱他们,因为我的怒气已远离了他们。我对以色列将如甘露;她将开花如百合,扎根如白杨;她的枝条必要茂盛,她的秀丽就如橄榄树,她的芬芳就如黎巴嫩的馨香。他们必将归来,坐在我的庇荫下;他们必将繁殖有如五谷,滋生有如葡萄;她的声誉将如黎巴嫩的美酒。厄弗辣因与偶像还有什么关系?是我磨难了她,我也要福佑她;我如一棵翠绿的松树,由于我,她才结出了果实。谁明智,就会明瞭;谁聪敏,就会领会,因为上主的道路是正直的;义人在上面畅行,恶人反在上面跌倒。

——天主的圣言

答:上主,我要亲口宣扬你的光荣。

福音(说话的不是你们,而是你们父的圣神在你们内说话。)

恭读圣玛窦福音 10:16-23

那时候,耶稣对他的门徒说:“看,我派遣你们好像羊进入狼群中,所以你们要机警如同蛇,纯朴如同鸽子。你们要提防世人,因为他们要把你们交给公议会,要在他们的会堂里鞭打你们;并且你们要为我的缘故,被带到总督和君王前,对他们和外邦人作证。当人把你们交出时,你们不要思虑:怎么说,或说什么,因为在那时刻,自会赐给你们说什么。因为说话的不是你们,而是你们父的圣神在你们内说话。兄弟要将兄弟,父亲要将儿子置于死地,儿女也要起来反对父母,要将他们害死。你们为了我的名字,要为众人所恼恨;唯独坚持到底的,才可得救。但是,几时人们在这城迫害你们,你们就逃往另一城去;我实在告诉你们:直到人子来到时,你们还未走完以色列的城邑。”

——基督的福音

默想&反省

耶稣曾经讲过一个关于父子三人的比喻。大儿子表面上孝顺听命,任怨任劳,侍奉在父亲身旁,从不违背父亲的心愿。年少不羁的小儿子却拿了属于自己的财产,不顾父亲伤心,追逐着自己的梦想前往远方。当身无分文的小儿子带着自责回到父亲身旁时,父亲丝毫没有责备,还恢复了他儿子的身分。大儿子惊奇父亲处置败家弟弟的方式,父亲却说弟弟的失而复得,死而复生,值得全家人热热闹闹的庆祝一番。

大儿子不懂父亲对他和弟弟所怀有的慈悲心。耶稣是天主慈悲的面容,祂用自己的生命来诠释天主对人类的爱与慈悲。我们的天主不是一位不近人情和不给人机会洗心革面的神,而是一位熟悉我们所有的软弱,体恤我们会跌倒的神。也许,用这歌词“你总是心太软,心太软”来形容我们的天主,再合适不过了。

天主,求祢帮助我们对罪恶的试探,要像蛇一样的机警;也求祢帮助我们愈来愈怀有祢的慈悲,并以祢的慈悲来善待我们身边的人。阿们。

—节目内容由《和平月刊》授权发布。

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【每日反省】7月9日

读经&福音

读经一(他们曾在羔羊的血中,洗净了自己的衣裳。)

恭读默示录 7:9-17

我、若望,看见有一大夥群众,没有人能够数清;他们是来自各邦国、各支派、各民族、各异语的;他们都站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手持棕榈枝,大声呼喊说:“救恩来自那坐在宝座上的、我们的天主,并来自羔羊!”于是,所有站在宝座、长老和那四个活物周围的天使,在宝座前,俯伏于地,朝拜天主,说:“阿们。愿赞颂、光荣、智慧、称谢、尊威、权能和勇毅,全归于我们的天主,至于无穷之世。阿们。”长老之中,有一位问我说:“这些穿白衣的人是谁?他们是从那里来的?”我回答他说:“我主,你知道。”于是,他告诉我说:“这些人是由大灾难中来的;他们曾在羔羊的血中,洗净了自己的衣裳,使衣裳雪白。因此,他们得以站在天主的宝座前,且在他的殿内,日夜事奉他。那坐在宝座上的,也必要住在他们中间。他们再也不饿,再也不渴;烈日和任何炎热,再也不会损伤他们,因为,那在宝座中间的羔羊,要牧放他们,要领他们到生命的水泉;天主也要拭去他们眼上的一切泪痕。”

答:天主,求你保佑我,因为我只投靠你。

福音(为义而受迫害的人是有福的。)

恭读圣玛窦福音 5:1-12

那时候,耶稣一见群众,就上了山,坐下;他的门徒来到他面前,他于是开口教训他们说:“神贫的人是有福的,因为天国是他们的。哀恸的人是有福的,因为他们要受安慰。温良的人是有福的,因为他们要承受土地。饥渴慕义的人是有福的,因为他们要得饱饫。怜悯人的人是有福的,因为他们要受怜悯。心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的,因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人是有福的,因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们,揑造一切坏话毁谤你们,你们是有福的。你们欢喜踊跃吧!因为你们在天上的赏报是丰厚的。”

——基督的福音

默想&反省

在亚洲各国遭迫害,最终为基督舍掉性命的殉道者当中,往往包括平信徒,甚至儿童在内。教会纪念和光荣这些为主牺牲的平信徒是重要的。殉道圣人启发人心的故事,如圣王亚纳的故事,很值得我们牢记,并加以传颂,以激励更多人,特别是新教友和那些仍然认为基督宗教是“洋教”的人。

诸位亚洲殉道圣人,请在天父面前为亚洲教会转祷;并请诸位特别为那些在今天仍然因为信仰耶稣而受到迫害的人转祷。阿们。

—节目内容由《和平月刊》授权发布。

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【每日反省】7月8日

读经&福音

读经一(现在是寻求上主的时候。)

恭读欧瑟亚先知书 10:1-3,7-8,12

以色列原是一株茂盛结实繁多的葡萄树,但他的收获愈丰,祭坛也愈多:土地愈富饶,石柱也愈美观。他们心怀二意,因此必遭惩罚;上主必拆毁他们的祭坛,打倒他们的石柱。那时他们要说:“哎!我们没有君王,因为我们不敬畏上主;可是君王能为我们作什么呢?撒玛黎雅灭亡了,她的君王有如一片浮在水面的干草。贝特阿文的高丘——以色列的罪恶渊薮——将被摧毁,荆棘和蒺藜要攀上他们的祭坛;那时他们要对山说:“遮盖我们吧!”对丘陵说:“倒在我们身上吧!”你们应该播种正义,才可收割仁爱的果实;你们应该开垦荒地,因为现在是寻求上主的时候;应寻求他,直到他来给你们降下正义。

答:你们要不断地追求上主的仪容。

福音(你们往以色列家迷失了的羊那里去。)

恭读圣玛窦福音 10:1-7

耶稣将他的十二门徒叫来,授给他们制伏邪魔的权柄,可以驱逐邪魔,医治各种病症,各种疾苦。这是十二宗徒的名字:第一个是称为伯多禄的西满,和他的兄弟安德肋、载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望、斐理伯和巴尔多禄茂、多默和税吏玛窦、阿耳斐的儿子雅各伯和达陡、热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。耶稣派遣这十二人,嘱咐他们说:“外邦人的路,你们不要走;撒玛黎雅人的城,你们不要进;你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去。你们在路上应宣讲说:天国临近了。”

——基督的福音

默想&反省

欧瑟亚先知书第十章,一开始便好像在表扬以色列的发展和成就,以及人民对宗教的着重,可是,这都只不过是先知在揭开他指责以色列,身为天主的选民,却对天主不忠的序幕。以色列子民从埃及回到了应许的福地,安顿下来之后,便渐渐远离了天主,致使先知指责他们“心怀二意”。

耶稣也曾引用依撒意亚先知的话,来复述欧瑟亚的指责:“依撒意亚论你们这些假善人预言的真好,正如所记载的:‘这民族用嘴唇尊敬我,他们的心却远离我’”(谷7:6)。

可以见到,先知的评语与我们的生活息息相关,至少,让我们反省自身:我们的生活表样必须符合我们所宣认的信仰。

主,请赐给我们恩宠,使我们能够认真而诚实地活出我们所宣认的信仰,永远不会是祢所指的,只是用嘴唇尊敬祢,心却远离祢的虚伪信徒。阿们。

—节目内容由《和平月刊》授权发布。

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【每日反省】7月7日

读经&福音

读经一(以色列既播种了风,收的也必是风。)

恭读欧瑟亚先知书 8:4-7,11-13

上主这样说:以色列自立了君王,却没有我的同意;他们自立了首领,却没有叫我知道;他们用金银为自己制造了偶像,给自己招来灭亡。撒玛黎雅!我必要除掉你的牛犊,我的怒火必要对它燃起;以色列子民不能自新要到几时呢?牛犊是工匠制造的,它并不是天主;撒玛黎雅的牛犊必定被粉碎!他们既播种了风,收的也必是风;麦子不抽穗,做不成面粉;即使做出面粉来,也必被外邦入吃掉。厄弗辣因建筑了许多祭坛,但这些祭坛为他们却只有犯罪的用途。虽然我为他们写了许多法律,却被看作陌生人的废话。让他们奉献燔祭,让他们取吃祭肉:这一切上主都不喜欢;今后他必记住他们的邪恶,必惩罚他们的罪孽;他们必要回到埃及去。

答:以色列家族信赖了上主。

福音(庄稼虽多,工人却少。)

恭读圣玛窦福音 9:32-38

那时候,有人给耶稣送来一个附魔的哑巴。魔鬼一被赶出去,哑巴就说出话来。群众惊奇说:“在以色列从未出现过这样的事情。”但法利塞人却说:“他是仗赖魔王驱魔。”耶稣周游各城各村,在他们的会堂内施教,宣讲天国的福音,治好一切疾病,一切灾殃。他一见到群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,像没有牧人的羊,于是对自己的门徒说:“庄稼固多,工人却少,所以你们应当求庄稼的主人派遣工人,来收他的庄稼。”

——基督的福音

默想&反省

耶稣很清楚自己来到世界上的目的,也忠实的执行着父的旨意。祂致力施教、宣讲、治愈。当人诋毁祂的时候,祂很少理会,只着意关心人们的需要,常常怀着一颗悲天悯人的心,照顾贫苦。

当我们被生活的压力,恼人的人际问题,家庭的困难,压得喘不过气来时,我们更需要转向耶稣,向祂述说一切,如同一个朋友向一个好友尽诉心中情那样,邀请祂走入我们的生命,并感受祂的安慰与医治。

愿耶稣忠实履行使命的榜样,激起我们对自己人生使命的向往。祂的生命见证,就是一种邀请,邀请我们以良善和怜悯,向身旁的弱小者、患病者、边缘人,伸出援助之手,使他们能借着我们的生命,感受到爱与温暖。这样,我们的生命也会更有意义和价值。

主耶稣,求祢赐给我们坚忍和力量,跟随祢的脚步,走进有需要的人群中。阿们。

—节目内容由《和平月刊》授权发布。

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【每日反省】7月6日

读经&福音

读经一(我要永远聘娶你。)

恭读欧瑟亚先知书 2:16,17-18,21-22

恭读圣玛窦福音9:18-26

耶稣正在说话的时候,有一位首长前来跪拜他说:“我的女儿刚才死了,可是请你来,把你的手放在她的身上,她必会活。”耶稣起来跟他去了,他的门徒也跟了去。看,有一个患血漏十二年的女人,从后面走近,摸了他的衣服繸头,因为她心里想:“只要我一摸他的衣服,我就会好了。”耶稣转过身来,看着她说:“女儿,放心吧!你的信德救了你。”从那时起,那女人就好了。耶稣来到首长家里,看见吹笛的和乱哄哄的群众,就说:“你们走开吧!女孩子没有死,只是睡着了。”他们都讥笑他。把群众赶出去以后,耶稣就进去,拿起女孩子的手,小女孩就起来了。这消息传遍了那整个地区。

——基督的福音

反省

耶稣在今天的福音片段行了两个奇迹:治愈顽疾及起死回生。求得奇迹的一位是谦逊的慈父,另一位是坚定诚恳的病妇;两者虽然在社会和经济地位上都有不同,但都坚定相信天主会带给他们救恩。主耶稣施行奇迹,是让人看到天国临在,但人能否体会到真正的救恩及让奇迹的效果彰显,仍有赖人对天主的信任。的确,不是人的身分地位使人能够更加认识主,而是借着那份全然信赖,完全投靠。这也是主耶稣说:“女儿,放心罢!你的信德救了你”的核心意义。

默观自己的生活,向主求恩时,往往会带着一种半信半疑或是姑且试试的心态,反而忘记了一切的恩宠都是源于天主。而我们的天主,总是慷慨慈悲地,希望我们能够领受到祂白白给予的恩宠,只是自己没有完全相信罢了!也许,为今天的祈祷,我们可以透过回顾个人求恩的经验,以强化自己的信德。这不仅是为了“有求必应”,而是为了更接近天主。

主耶稣,求祢赏赐我们全然依赖祢的信心,并治愈我们心灵上的顽疾,让我们得享丰盛的生命。阿们。

—节目内容由《和平月刊》授权发布。

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【每日反省】7月5日

读经&福音

读经一(看,你的君王到你这里来;他是谦逊的。)

恭读匝加利亚先知书 9:9-10

读经二(如果你们依赖圣神,去致死肉性的妄动,必能生活。)

恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:9,11-13

恭读圣玛窦福音11:25-30

那时候,耶稣发言说:“父啊!天地的主宰!我称谢你,因为你将这些事,瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子。是的,父啊!你原来喜欢这样。我父将一切交给了我;除了父之外,没有人认识子;除了子,和子所愿意启示的人外,也没有人认识父。“凡劳苦和负重担的,你们都到我面前来;我要使你们安息。你们背起我的轭,跟我学习吧!因为我是良善心谦的。这样,你们必要找得你们灵魂的安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。”

——基督的福音

反省

​今天的读经带领我们体会天主的无限温柔。祂成为我们中的一个,且是谦下卑微的一个。我们今天就投奔祂,把我们自己溶化于祂的无限慈爱中吧!

当我们接近天主的无限慈爱时,我们不需要通过智慧和明达的协助,而是要保持一颗纯真的信赖之心。我们去到耶稣跟前,不是来证明自己的能力学识,而应该表明自己的顺服坦诚。这样,我们就在主内得到身心灵的安息。

但是,当我们随从肉性生活时,我们就没有办法得到这样的安息。圣保禄宗徒告诉我们,只有依靠圣神的德能,我们才能够“致死肉性的妄动”,进而过返璞归真的生活。这样看来,是圣神协助我们,通过效法基督,而达于天父。

就让我们将自己整个的身心灵都投入到这个救赎工程中吧!

无限慈爱的天主,无限温柔的大爱!请吸引我,溶化我,不要让我离开祢。阿们。

—节目内容由《和平月刊》授权发布。

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【真理讲道台 】131|甲年常年期第十四主日

读经一(看,你的君王到你这里来;他是谦逊的。)

恭读匝加利亚先知书 9:9-10

读经二(如果你们依赖圣神,去致死肉性的妄动,必能生活。)

恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:9,11-13

恭读圣玛窦福音11:25-30

那时候,耶稣发言说:“父啊!天地的主宰!我称谢你,因为你将这些事,瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子。是的,父啊!你原来喜欢这样。我父将一切交给了我;除了父之外,没有人认识子;除了子,和子所愿意启示的人外,也没有人认识父。”

“凡劳苦和负重担的,你们都到我面前来;我要使你们安息。你们背起我的轭,跟我学习吧!因为我是良善心谦的。这样,你们必要找得你们灵魂的安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。”

——基督的福音

证道:

主内的各位弟兄姊妹:

愿你们平安!

今天,我们与普世教会,一起欢欣地庆祝常年期第十四主日。首先,让我们在主的面前,静下心来,留意自己当下的状态。此时此刻,我们是否充满了喜乐,是否充满了感恩?如果没有,就让我们把那些带给我们烦扰的人、地、事交托给复活的主;其次,让我们呼求圣神的降临,开启我们的心目,点燃我们的爱火,使我们反省、接受,并实践天主的圣言,从而加深我们对天主的认识,并加强我们与天主的关系。

本主日的福音,取自《圣玛窦福音》的第11章,虽只有短短的六节,但内容相当丰富。今日的天主圣言,为我们揭示了:耶稣的心情、父的奇妙作为、天主的自我启示、接受启示者的态度、父与子的关系、耶稣的召唤与许诺、救主的良善心谦及其“甘饴”的轭、人的劳苦与安息等。让我们借着今日的圣言,去进一步“认识”父、子及我们自己;去进一步反省父的“形象”、子的“形象”,以及我们自己的“形象”。

在福音的第一段,耶稣在向父表达感恩之情;耶稣在称谢天地的主宰!耶稣的颂谢辞让我们的目光聚焦于天父;耶稣的心情也让我们“举心向父”。耶稣的祈祷,为我们描绘出父的“形象”,并让我们进一步去认识这位天地的主宰。首先,父,不仅仅是生命的创造者,是天地的主宰,父也是自我启示者。“天主在古时,曾多次并以多种方式,借着先知对我们的祖先说过话;但在这末期内,他借着自己的儿子对我们说了话”(希1:1-2)。天主不是隐藏着的天主。父不但愿意分施生命;父也愿意向人类介绍自己,愿意与人类“对话”,愿意与人类建立一种“相互认识的位际关系”。父的创造是爱的行动;父的启示也是爱的行动。其次,父将圣三的奥秘,以及天国的奥秘启示给了“小孩子”;父在“小孩子”们身上获得了光荣,显示了祂的奇妙作为。虽然天主“愿意所有的人都得救,并得以认识真理”(弟前2:4),但是,祂特别是“弱小者”的父。对此,圣咏作者便有相似的经验:天主是“孤儿的慈父,是寡妇的保护”(咏68:6);圣母玛利亚也如此称谢天主:“祂从高座上推下权势者,却举扬了卑微贫困的人”(路1:52);圣保禄宗徒也曾赞扬天主的这种奇妙作为,即祂“召选了世上卑贱的和受人轻视的,以及那些一无所有的”(格前1:28)。父这样做,不是因为“偏心”,而是因为这些人愿意认识祂,并接受祂。这也意味着,父愿意我们每个人,在祂面前,都变成“小孩子”,好能接受祂的启示。第三,父是子的父。“父将一切交给了子。”父借着子将自己介绍给人,借着子将自己显示给人,并借着子将自己的爱与生命分施于人。子是父的“唯一”代言人,是我们认识父、走向父的唯一“道路”。

在天父面前,我们是谁?是所谓的“智者”,抑或是“小孩子”?我们以怎样的态度来面对天主的启示?是傲慢地拒绝,还是谦虚地接受?在今日的福音中,耶稣将人分成两类:智慧和聪明的人与小孩子。明显地,智慧与聪明的人包括了那些拒绝耶稣的法利赛人、经师、法学士,以及那些达官权贵等。这些人受过高深的教育,满腹经纶,理应比他人更认识天主,更接近天主。但可惜的是,他们没有。他们反而因着自己的“智慧与聪明”拒绝了天主的启示。他们以为自己“知道善恶”;他们凭自己的能力构建出一个“天主的形象”。反之,接受天主启示的人,认识天主奥秘的人是那些“小孩子”。在耶稣眼中,这些“小孩子”包括未受过高深教育的宗徒们,也包括那些税吏、罪人、病人,以及那些满怀信心的外邦人。他们因着在天主面前的“自谦自卑及全倍的信心”,而成了“认识”天主的人。我们身边,有多少人,因着“科学”的名义,而拒绝了天主;有多少人,因着自己所仗势的知识、经验、财富、权势、地位等而错失了天主的自我启示。因此,我们应当感谢天主,因为父将“这些事”启示给了我们,使我们得以认识祂并信仰祂;但是,我们应小心,切莫在天主面前,自认为是“智慧和聪明的人”,切莫仗势自己的能力或经验,而应时时像“小孩子”一样,以信任、开放、谦虚的态度,来面对天主,以及天主的启示。

在今日福音的第二段,耶稣在向人发出邀请,在向人作出承诺。他愿意人们投奔到他那里,以得到安息;他渴望人们背起他的轭,并向他学习。在此,耶稣将自己介绍给人。耶稣称自己为“良善心谦”者。的确,耶稣与当时的宗教领袖们形成了鲜明的对比。以民的宗教领袖们,将“法律的轭”变成“重担”;“他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上”(玛23:4)。面对天主子民的痛苦,他们冷若冰霜、无动于衷。但是,耶稣与他们不同。他来,不是为加重人们的负担,而是为使人获得解放。他虽然仍要求人“遵守爱的诫命”,以及“背起自己的十字架”,但是,他为人带来的是安息,是释放,是治愈,是平安,是希望。在耶稣——和平而谦虚的君王身上,人们经验到天主的怜悯、爱,以及接纳;在耶稣那里,人们对天主的“形象”有了正确的认识与体验。

面对耶稣的自我启示及邀请,我们是否被触动?我们是否看到了自己的“形象”,自己的需要?在我们的信仰生活中,以及日常生活中,我们是“身负重担”的人,还是“背负耶稣之轭”的人?我们是否是“劳苦和负重担的人”?我们生命中的空虚感及孤独感,信仰上的迷茫、疑惑及罪恶感,生活中的经济压力及人际关系的压力等,都可能成为我们的“重担”,甚至让我们“窒息”。今年的疫情,以及今年的各种自然灾难,让我们的生活更是雪上加霜。许多人经验到了生活与信仰的“不容易”;许多人因着各种压力而感到疲惫不堪,不胜负荷。今天,耶稣的这一召唤更有意义,并具吸引力:都到我这里来吧!我要使你们安息。耶稣会怜悯我们,会让我们体验到“安息”。如果你身负重担,请不要忘记这位“良善心谦”的君王,请回应他的邀请,请信任他的应许。

让我们在圣神内,感谢父的启示,并投奔赐人安息的主,啊们!

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【每日反省】7月4日

读经&福音

读经一(我必要转变我民的命运,并将他们栽植在自己的地内。)

恭读亚毛斯先知书 9:11-15

恭读圣玛窦福音9:14-17

那时,若翰的门徒来到耶稣跟前说:“为什么我们和法利塞人多次禁食,而你的门徒却不禁食呢?”耶稣对他们说:“伴郎岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀?但日子将要来到:当新郎从他们中被劫去时,那时他们就要禁食了。没有人用未漂过的布作补钉,补在旧衣服上的,因为补上的必扯裂了旧衣,破绽就更加坏了。也没有人把新酒装入旧皮囊里的;不然,皮囊一破裂,酒也流了,皮囊也坏了;而是应把新酒装在新皮囊里,两样就都得保全。”

——基督的福音

反省

在耶稣生活的时代,传统的犹太人观念中,有很多外在的行为或标记,可以显示或证明一个犹太教徒是否忠诚,“禁食”是其中一例。不过,很多人禁食偏离了原本旧约智慧所劝导的意义。他们不是为了达到精神层面的修炼,而单单是为了显示:他们比其他人更加热诚。

耶稣很简洁地回应了那些质疑:事事皆有定时,且应是为了其目的而行。这或许便是耶稣所带来的新约精神。祂又用比喻注释了这一点:福音精神如“新酒囊”、“新衣服”;那些我们自己对宗教和信仰的固有观念,便是“旧酒囊”、“破补丁”。耶稣或许也在邀请我们:看看自己多年来的信仰生活。我们领了洗,便是领受了耶稣基督福音的精神,可是,在实际的生活中, 我们可能被传统的或自己固有的一些观念所束缚。我们所做的信仰上的事,或许只是为满全宗教的义务或自我满足,而非福音的教导;身上穿着的基督福音精神的“新衣服”,缀满了“破补丁”!

主耶稣基督,请赐我恩宠,使我常能活出祢福音的喜乐。阿们。

—节目内容由《和平月刊》授权发布。

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【主日证道】|甲年常年期第十四主日

恭读圣玛窦福音11:25-30

那时候,耶稣发言说:“父啊!天地的主宰!我称谢你,因为你将这些事,瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子。是的,父啊!你原来喜欢这样。我父将一切交给了我;除了父之外,没有人认识子;除了子,和子所愿意启示的人外,也没有人认识父。”

“凡劳苦和负重担的,你们都到我面前来;我要使你们安息。你们背起我的轭,跟我学习吧!因为我是良善心谦的。这样,你们必要找得你们灵魂的安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。”

——基督的福音

透过本主日弥撒中的福音,圣史玛窦要引导我们直达耶稣的心灵深处,这段福音向我们记述了耶稣向天主父的一篇祈祷;就文学形式而言,这是一篇赞颂和谢恩的祈祷,而就内容来说,则是谈论有关启示和启示的接受者。这整篇的祈祷让我们得以窥见耶稣内心最深层的情感,体会祂如何打开心扉,向我们展示祂的感动,这样的感动,透过祂那从心底向天父所发出的深挚感恩祈祷,而尽情地流露出来。事实上, 这种天主圣子从心灵深处向天主父的深挚谢恩,表露在耶稣一生中的任何时刻。

今次引起耶稣发出这样感恩和赞颂的祈祷, 并受到如此感动的时刻,正是一个在我们人看来,恰恰最不可能发生的时刻。因为此刻正是耶稣在履行祂使命的过程中,最挫折同时也是最失败的时刻。面对这挫折与失败,耶稣甚至不禁感概地说:“苛辣匝因,你是有祸的!贝特赛达,你是有祸的!……还有你,葛法翁!莫非你要被高举到天上吗?将来你必降到阴府里。” 耶稣这里所提到的3个城市都是当时加里肋亚地区的大城巿。耶稣在这3个城市医治过许多病 人,祂使瞎子看见,瘸子行走,癞病人洁净,聋子听见;耶稣也行过许多奇迹,祂以五饼二鱼喂饱至少5千人,也在海面上行走……等。然而, 这些路过看见奇迹甚至亲身经验奇迹的人,吃完了就走了,看完了也走了,惊讶之余也都离开 了。耶稣的作为似乎没有在他们的生命中激起太大的波动或改变,只成了他们饭后闲谈的涟漪罢了。因此,耶稣特别以3个已经被毁灭的古城来与这3座今城作相对比喻,以古喻今。

耶稣将苛辣匝因和贝特赛达比诸提洛和漆冬,并且以犹太人的观念来说,前者还等而上之,因为前者是属于犹太人居住的城,而后两座城则是属于外邦人的城,原是古腓尼基先后建都的所在地,位于地中海东岸,当时商业鼎盛, 人民生活富足,饱暖思淫欲,因而社会充满了骄奢淫逸之风;然而,这两座城虽然似乎如此无救,但耶稣却对苛辣匝因和贝特赛达说:“在你们那里所行的异能,如果行在提洛和漆冬,她们早己身披苦衣,头上撒灰做补赎了。但是我给你们说:在审判的日子,提洛和漆冬所受的 惩罚也要比你们的容易忍受。”

在斥责这两座城之后,耶稣更严厉地斥责了葛法翁城,将葛法翁比作索多玛,这座亚巴郎曾经代为向天主求情的城市(参阅创18:16-33),在《圣经》中成了恶贯满盈的代名词,但是即使如此,耶稣仍然对着葛法翁说:“因为在你那里所行的异能,如 果行在索多玛,她必会存留到今天。但是我给 你们说:在审判的日子,索多玛地所受的惩罚也 要比你们容易忍受。” 耶稣提到这两座古城的用意是要说明,假若她们在耶稣的时代还存在的话,那么即使心硬如铜墙铁壁的她们也会接 受耶稣的话,并因耶稣的 宣讲而悔改,然而耶稣的同胞却是拒绝了祂。最明显的例子是,当耶稣出来传扬天国不久,就有从叙利亚、撒玛黎亚等四面八方的外邦人都赶来找耶稣,就连罗马的百 夫长对耶稣也是毕恭毕 敬,但是面对自己的犹太 同胞,耶稣却似乎碰到了匝加利亚先知所预言的 那种如金刚石般的硬心 (参阅匝7:12),完全行不通。

因此,耶稣对自己的犹太同胞做了宣讲,可是祂的宣讲却不被自己的犹太同胞,特别是那些有智慧的、聪明的人们,也就是那些被认为属于犹太正统的人们所认同。原则上来说,他们本来应该是最容易欣赏耶稣宣讲的一群人,应该更容易接受耶稣所宣讲如此美善、如此正直、如此深刻的教导。祂用比喻的方式宣讲天主的国,但是这些法利塞人、经师、大司祭以及希伯来 人民的政要都不愿接受耶稣的宣讲。因此,可以说耶稣在祂同时代的智慧之士和明达之士当中,几乎找不到信仰。对富者而言,祂太穷;对有识之士而言,祂太简单;对热忱者而言,祂过于自由。但是,天主却在耶稣的言语和行动中, 启示祂的智慧、神圣与爱。

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