Category Archive 问问神父

真理文化 By真理文化

神父可以旅游吗?

听众留言:

神父,我想问问,做为本堂神父是不是可以随便就出国旅游,是不是应该给教友们说一声?做为本堂神父教友们经常看不到神父,只有主日才来做一台弥撒,,一个七八百教友的堂口经常没有神父,你觉得这样好吗?你怎么看这?

随风神父:

作为神父,听到这样的信息,内心是五味杂陈。一方面有对教友们渴望神父的迫切感到惭愧,一方面觉得有些神父弟兄,的确对于牧灵工作有些疏忽。同时,也能感受到作为一个本堂神父的不容易的。因此借此这个教友的提问,也说些自己的看法。也希望听众朋友们,提出你的看法,让我们大家共同进步。

一、神父是个人,需要休息

神父是个公众人物,很多教友把自己的期望都放在了神父的身上,他们希望神父是个完人或是个活圣人,这样的期望当然不能说有错,但是也需要我们谨慎。我们需要理智的看待神父,我们一定要知道,神父是个人,和我们一样。因此,在劳累时,我们可以选择休息,同样神父在劳累了,也需要休息。

在我们中国教会中其实对于神父有一些偏见在。似乎神父是不该有假期的,更不该去旅游的。因为在很多人眼里,旅游似乎是不务正业。所以神父如果也旅游的话,似乎就些不务正业了。其实,旅游是种散心和放松,让我们可以身心灵得到益处。当然我们首先要正当的安排自己的时间和工作,不能因此而耽误了正事。

问题留言中,这个教友说起“随便”一词时,我们没有足够的了解,他们本堂神父究竟是什么情况,他是否给教区的主教或是教区长,做了请示,因此我们不能评判。可是,如果是教区允许了,那我们就需要注意我们的言辞了。只是我们要懂得,神父也是人,也需要休息。我们需要放下,对于神父的“神化”。

二、神父是牧人,身上有责任

当然在这里,我们也不应忽视神父作为牧人应有的责任。作为牧人,我们需要照顾好自己的羊群,关心他们的需要,引领他们走向天主。就如耶稣在善牧的比喻中所提及的一样,“走在羊群的前头,认识他们,也为他们牺牲。”

关于司铎的身份,本堂主保维雅纳神父他有自己独到的见解让我们也通过他的几段话语让我们也做一些反省。他说:“司铎是非常重要的,只有在天堂上,我们才能明瞭司铎的意义。如果我们在现世就明瞭司铎的身份,我们会因这爱的恩赐震惊而死。”

“如果让一个堂区二十年没有司铎,各种『兽的偶像』将会在那裡受人膜拜。”

“如果我同时遇到一位司铎和一位天使,我将先向司鐸致意,然后才是天使……如果没有司铎,主耶穌的苦难和死亡将无法在圣祭中达到其目的。如果没有人能够打开一个百宝箱,即使它装满了金子,又有什麼用处呢?司铎持有打开天国宝库的钥匙。”

维雅纳神父选择把圣堂当作是他的家。每天在日出之前他就已经在圣堂了,直到晚上三钟经后才离开。人们随时都可以在圣堂找到他。这是这所有做本堂司铎应该学习的榜样。

三、神父有软弱,应不断悔改

教宗方济各曾在接见罗马教区本堂神父时说:“我愿意重申,一名司鐸或主教若不觉得自己是罪人,不办告解又自我封闭,那他在信德上就不会进步。”的确,作为神父,我们需要不断地反省我们自己,在灵修上不断进取。就如维雅纳神父他能时常跪在圣体跟前祈祷及朝拜圣体。他之所以能够为教友们很好的服务,是因为他能够从天主那里汲取力量。神父的工作,就是帮人悔改,如果我们自己都不悔改,怎么帮助他人悔改呢?

可是我们也需要小心,就是魔鬼对于我们软弱的诱惑,他借着不断地指责我们的软弱,让我们灰心失望,远离天主。教宗方济各就曾说也许这是魔鬼的最大诱惑:暗示西满伯多禄自己不配做耶穌的朋友,因為他曾背叛了耶穌。我们的罪过负担常让我们远离上主

四、神父有使命,要坚固教友信德

​教宗方济各会晤罗马教区的本堂神父们时曾指出:“本堂神父的使命是坚固信友们的信德”,因此神父应“不断行走”。教宗说神父首先要坚固自己的信德,只有这样才能坚固弟兄姐妹的信德。一名司铎在受到诱惑时应晓得祈祷和依靠上主,好使自己保持信德。

教宗阐明,司铎应不断前行,增进自己的信德。“若信德不成长,就不会成熟。在人的生活,包括司鐸的生活在内,时而有半途而废的情况。这是因為信德没有成长,没有超越,没有成熟”。“我们身為司铎的人若没有一种成熟、能帮助别人成长的信德,那还算是父亲的信德吗?如此我们就会造成伤害,很大的伤害。但我们的信德若是成长了,就会大有益处,很大的益处!”唯有与主耶穌相遇,我们才能在信德上成长。因此,司铎们应从那植根於教会和我们祖先的“信仰记忆”中汲取力量,因為寻求我们信仰的根源极其重要。

 

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信天主灵验,还是信其它灵验?

 

听众留言:

神父你好,我想问问你,我是一个做生意的,我知道这个问题问不好,我是做建材生意,我旁边也是,他是做迷信,他家生意太好了,天天都有生意,我家没有生意,就坐着看他做,我的心情不知有多难过,有的时候在想,是不是他家做迷信做的,心情好压抑

随风神父:

信天主能否给予好处,一直以来是很多人对于信仰所怀有的一个态度。尤其是我们中国的普通老百姓,更是非常的现实。当你和他介绍信仰时,他首先会问的就是灵不灵验。而所谓的灵验,就是他信了,就是给他带来益处。带来了益处,就是灵验。这不是一个人状态,而是很多人的状态。相信,在堂区做牧灵工作的神父,或是在福传第一线的教友,都会有切身的体验。即使是我们的教友,有些人还是或多或少会有这些想法的。因此,在这里有必要在这里给大家做些分享。

1、信仰天主不是为了灵验

灵验是出于功利和自私的目的。我们把信仰的焦点放在了我们自己,而非信仰的对象天主或是说神身上。信仰变成了我们达到自己目的的手段和方法。天主或者神呢,成为我们的工具。其实,如果我们这样来界定信仰,我们真的就大错特错了。我记得在网上曾看过这样的一段对于中国人信仰的一个分析:

西方人进教堂是为了忏悔。中国人进庙是为了贿赂。不是吗?因为要办成某件事,向神祈祷,用钱买了香点上,或放上瓜果之类我们人间吃的供品,默默许愿。这不是贿赂是什么?西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难。中国人进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦,人民不受苦。东方宗教的神在享乐,人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别。

的确,我们天主教的信仰,是对于真神的信仰,它绝不是为了什么功利而有的,而是基于对于创造宇宙掌管宇宙的天主的一份崇敬和感恩,信仰天主是一种交托和信赖,是自己把生命交托天主,让他来掌管和塑造。

《天主教教理》如此来给我们描述

  1. 藉著啟示,「無形的天主,以祂無窮的愛,像朋友般與人交談往來, 為邀請他們與自己自己共融契合」。對這項邀請的相稱回應就是信仰。
  2. 藉著信仰,人把自己的理智和意志完全交付於天主。人以其整個存在向啟 示的天主表示自己的同意。人對啟示的天主所作的此種回應,聖經稱之為 「信德的服從」。

150.信仰首先是人對天主的個人依附,同時,與此分不開的,就是自由地 認同天主所啟示的全部真理。由於個人對天主的依附及對祂所啟示的 真理的認同,基督徒的信仰有別於對一般人的信任。完全依賴天主及 絕對相信祂所說的話,是正確和合理的事。反之,把同樣的信心放在 一個受造物身上,卻是虛幻和錯謬的行為。

2、天主不会亏待信赖他的人

虽然,我们说信仰天主不是为了得到什么好处,可是我们也要知道,天主不会亏待那些信赖他的人。旧约中,我们会看到一个很强烈的信号,就是“信赖天主的人,天主的赏赐多么丰富”同样新约中在玛窦福音19章27中我们也看到,宗徒们就曾就这个问题问过耶稣,伯铎问耶稣:“「看,我们舍弃了一切,跟随了你;那么,将来我们可得到什么呢?」”耶稣说什么呢,耶稣说:“凡为我的名,舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的,必要领取百倍的赏报,并承受永生。”

的确,我们如果我们翻开历史,我们会发现那些跟随主的人,天主一个也没有亏欠他们。

教宗方济各曾说:「天主的国也像一粒芥子,『子粒虽小,却有成长的能力,生长起来比一切蔬菜都大:这是一种不可预知和令人惊奇的成长』」。「对我们而言,在我们的生活中很难进入和接受天主的这种难以预料的逻辑。今天,上主鼓励我们要怀有一种信任的态度,这态度能超越我们的计划、我们的评估和预料。天主始终不断使我们感到惊奇,祂邀请我们向天主的计划敞开心扉。」

3、信赖天主需要持久地仰望

生活中,我们会像询问问题教友一样,有时会失望,对于无法解决的问题失望,觉得一切都不会有所改变。虽然我们放弃了,但是天主没有。他绝不会放弃在你生命中开始的工作。只是他的时间很我们的时间不一样而已。我们人喜欢速成和及时,但是天主希望我们在努力和成长中获得。这样恩赐才有意义。否侧,恩赐会成为我们生命的杀手。就是父母面对孩子的要求,是在孩子的成长中不断给予的。虽然孩子有时非常的渴望和迫切,但是他们知道,只有孩子们长大了,一切要求满足他,才是对孩子最好的照顾。例如:巨大的金钱、锋利的利器等。

所以我们在生活中,除了自己不断的努力,还要有持久的仰望。这样我们的人生,一定会是蒙福的人生。下面就让我们看两个例子。

第一个是厄利亚的故事。在以色列持久的干旱之时,他上山祈求下雨。而当他求雨时,他要求他的仆人七次去观看天象,可是都是没有下雨的迹象,可是他并没有会心,而是继续的祈祷。在毫无希望的情况下,厄利亚仍然信赖仰望天主,雨终于降下。其实,每当我们祈求天主时,他就早已动工。只是我们无法察觉而已。我们要做的就是努力和仰望。就如厄利亚的仆人“要再看一次!”

另一个故事就是耶稣复活雅依洛的女儿。一位名叫雅依洛的会堂长前来找耶稣,匍匐在耶稣脚前,求祂治好他濒死的小女儿。在去的途中,有人报告说孩子已经死了,不用麻烦师傅了。此时,耶稣说什么:“不要怕,只管信!”所以,天主一定会使你看起来“已死的事物”复活起来。唤起你已死的梦想,无望的人生。

 

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你想过自己会死吗?

问题留言

神父你好!因为我最近在教堂借宿,每天的弥撒都在参与,最近总是突然间开始做追思已亡弥撒,死亡总是突然间的到来,而死亡对于中国人来说是避讳谈及的,但不谈不等于不存在。那么,身为基督徒的我们应该怎么样面对死亡呢?先谢谢神父了。

随风神父:

作为神父,会经常和一些面临死亡的人打交道,无论是终傅,还是拜安所。因此,死亡这样的问题会经常萦绕在脑海中。中国人避讳谈及死亡,却不能不面对死亡。

一、死亡,人与生俱来的恐惧

面对死亡,我们是充满恐惧的,我们之所以不愿谈及死亡,和我们对它的恐惧有关。小的时候,我们不认识它,大了我们不想谈及它,老了我们想逃避它。这份恐惧,深深地印刻在我们每一个人的内心里。

生活中,我们总是祈求平安,任何的一点意外,都会让我们心惊胆战。乘坐飞机、或是搭乘火车,当意外出现时,人们的反应,会自然的呈现出,对死亡的恐惧。提起死,何人不怕?就连我们主耶稣面对十字架和自己的死亡时,都恐惧至极,何况我们这些凡人呢?

二、怕死,人类行为的驱动力

千百年来,我们人类的探索与进取,和我们每一个人对死的恐惧,有很大的关系。正是人类对于死亡这种意识,开启了人们对于永恒的不懈追求。人类向往永恒。人们的这种追求,深深地影响着人类的历史进程,也影响着我们今日的生活。我们在人世间的作为,都是有意无意地对于死亡逃避。我们会想尽一切办法存活下来。当人想到死的时候,意识到自己终将离去的时候,行为都会有所改变。

三、死亡的超越

奥地利艺术家古斯塔夫-克里姆特(Gustav Klimt)在其画作《生与死》中表示,大多数人都在沉睡,无法看到死亡的真相,只有一位年轻的女轻醒着,她双眼睁开,直面死亡。

我们人必有一死,谁都逃脱不了。死亡面前,人人平等。可是作为基督徒的我们该怎么样地去面对我们的死亡呢?我们如何能够跨越它、坦然地面对它呢?

1、让生命的意义

要想能够平静的面对死亡,超越死亡,我们需要让自己的生命富有意思。当死亡来临时,回顾一生,我们没有虚度,这样我们才会有勇气接受它和面对它。

2、让自己生活在爱中

我们人是天主的肖像,是万分尊贵的。我们需要把我们的生命与天主的生命连接在一起。我们要相信,我们是宝贵的,我们的生命是和天主的生命连接在一起的。十字架的救赎,是为了我。所以我们的内心要充满感恩和爱,要让自己生活在爱中。“爱里没有惧怕!”

3、对天主有持久的信赖

死亡面前,最怕的就是失去对于天主的信赖。由于我们的罪恶,我们时常怀疑天主的仁慈与爱,我们会把人的作为与想法看做是天主的,我们用人的一切去思考天主,就如犹大斯,我们灰心失望。可是我们需要学习小德兰,她说:“即便我犯下时间一切的罪过,我对于天主也不会失去信心!”

 

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佩戴圣牌是佩戴护身符吗?

 

听众留言:神父,能给我们分享一下圣牌的功效吗?

相信在生活中,我们很多基督信徒都喜欢佩戴圣牌或是十字架等圣物。甚至有很多人在很小的时候,就会佩戴,印象中那时爸爸妈妈还会告诉我们佩戴这些物品似乎能给我们带来福分。那真的是这样?我们佩戴圣物的真实意义在哪里呢?下面就让我们探究一下,佩戴圣物的真实含义。

一、什么是圣牌?

圣牌也叫圣像牌,是人们把耶稣、圣母、或圣人圣女们的不同画像,印刻在不同形状、不同材质之上,之后拿来经神父或是主教祝圣(祝福),用来佩戴或悬挂的物品。这里我们需要特别注意的,圣牌是需要神父或主教祝圣(祝福)的,它是教会圣仪的一部分。不然,它只是一般的物品而已。

二、看不见的天主可以用图像表达吗?

圣牌,既然是圣像牌,重点就是它的图像。它和我们的圣像是一样圣物,人们把一些圣画像制作成圣牌,用以佩戴。那问题来了,看不见的天主可以用图像表达吗?

中世纪基督宗教改革时,反天主教者遵循字面的狭义圣经诠释,把供奉圣像或佩戴圣牌等同于偶像崇拜,而抗拒在圣堂放置与悬挂宗教凋塑和绘画,特别是圣母和圣人的图像。

直至近年,他们情绪降温以后,开始比较理性的对待圣像问题,也才接受它们所具有的宗教与艺术价值。他们也清楚知道,凋像本身不是偶像。只是当人们把一件物品,或一个人取代了天主的地位,像对至上神一样崇拜时,那才是拜偶像的心态。

有些人反对用任何的物质形象来表达天主,因为他们认为任何的图像都不能真确反映天主的面貌,反而它们的呈显将因着人为的误差而破坏了上主的不可侵犯性。这种「不可妥协」的想法和态度,其动机在于维护天主的绝对尊严,却造成「矫枉过正」的现象。它片面的理解了人性的特质,忽略了人性的感官需要。

吊诡的是,反对图像的人并不反对以语言对神的阐述。比如他们用文字表达「神是温良慈悲的」,却不允许信友以「慈父面貌」的绘画加以表达。他们用口承认玛利亚是生育耶稣的童贞女,却不主张悬挂圣母抱婴孩耶稣的图像。其实语言文字和图画凋塑是配合人类的听觉和视觉需要所发展出来的沟通工具,接受信仰的文字表达而反对图像表达是自相矛盾的!

对天主教徒来说,天主所造的人是灵肉兼具的,因此人不但可以通过灵性的方式思念与爱慕天主,也可以,且需要通过感官的方式接触他。而人的感官包括听觉、触觉、嗅觉、视觉和味觉。天主教信仰中应用了各种物器标记,很自然地让人通过各种感官去体会神。若只用人的思维和情感,而不配合感官的应用去体验神,人的宗教经验就会贫乏多了!

圣像让人用视觉去感受天主,它们具有传递天主启示和救恩的功用。福音不但可以以书写和口述的方式传达和接受,也可以运用色彩和立体的方式呈现和体会。绘画和凋像从古至今就是信仰培育的重要工具。在现代传媒还不发达的时候,它们尤其重要。近年来这种宗教视觉的效果更通过照相和录影的方式把真理表达出来。

用天主教的词彙来说,圣物是一种「圣标记」。通过可见的绘画,传达耶稣的生平事蹟;通过看得到的圣像和圣牌,提醒我们圣人的存在和榜样。我们尊敬圣母和圣人并不是以他们代替天主,只是透过这有形可感的图像,与圣人相通功,并藉以去体验无形无像的天主,参与他的救世工程。实际上,基督降生成人的奥迹,就是「物质标记」的有力印证。通过「道成肉身」有形可见的耶稣,人类可以藉着他而体验到肉眼原本所不能体验到的真天主。(节选自天亚社)

三、佩戴圣牌的意义

1、信仰的表达

教会的圣教艺术,就是人对天主抒发的钦崇敬畏之情,是我们对于天主信仰的表达。创作者,借由这些艺术把信仰的内涵,或简单、或深刻的以图像描绘出来。圣牌就是表达信仰的一种途径。

在初期教会,信友们就以“鱼”这个图像,来表达自己基督徒的身份。在教难时期,更是借着这个图像让人们传递信仰。同样,在现时代,圣牌就是我们表达信仰的方式。生活中当我们看到有人佩戴时,我们第一个反应就是这是一个天主教徒。

圣像在文化不普及,文盲众多的时代,用它来表达信仰、传递信仰,是不可或缺的重要途径。

而圣牌让这种表达,更加广泛,借着佩戴不同的圣牌,使人表达对于天主不同的情感与认知。制作精细的圣牌,更给人带来美感。

自古至今,我们可以由这些对信仰的艺术表达中,看见不同世代的基督徒,与基督的关係、信仰的内容,以及信仰生活的面貌。

钱玲珠教授在她的文章《圣像与信仰》中说:“正如同礼仪上十分重要的概念:信仰律就是祈祷律和生活律:相信什么,就如何祈祷、如何生活;同样,圣像也是一样,相信什么,就画出什么、活出什么。圣像,是帮助我们认识信仰、深化信仰的一道有力路径。每一幅圣像,都蕴含着丰富的信仰内涵,耐人寻味,值得深思默想。”

2、帮助我们接近天主

当一个人,佩戴上圣牌时,无形中就在提醒自己对于天主应时常信赖。小时候,父母让我们佩戴圣牌时,就告诉我们,如果有困难就呼求天主,圣牌是天主的保护,我们佩戴着它,就有天主的同在。这其实就是我们对于天主信赖的生活的表达。

在《圣像与信仰》一文中,台湾的钱玲珠教授表示,“就东方教会而言,圣像画(icon),一直是信仰生活中不可或缺的一环,和生活紧密相扣。在日常生活中,时时可见圣像画,……不仅圣堂壁面的每一吋空间,都画满各种圣像,信友家中也供奉着许多圣像,教友身上,还随时携带着圣像。初生的婴孩要在圣殿的圣像前奉献;教友亡故出殡时,棺木上也放着圣像。可以说,在东方教会中,不可一日无圣像。信友由出生到死亡,整个生命,都与圣像息息相关。”

3、为天主作证

圣牌,曾经是我们基督徒表达自己信仰的标记。当你领洗成为教友时,神父或是教友一定会送你圣牌佩戴。而当人看到你佩戴圣牌时,他们也会意识到你是天主教徒。

4、圣牌不同与护身符

圣牌是信仰的表达,因此佩戴它,就是我们对于天主信赖的表达。当然我们要知道,圣牌和护身符是有区别的。对于我们产生保护的不是圣牌,而是我们对于天主的信赖。圣牌只是标记和媒介,帮助我们接近天主。它本身不是产生作用的源泉,而是天主。天主借着它,走进我们保护我们。我们也借着佩戴圣牌,表达我们对于天主的信赖。

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耶稣,你住在那里?

 

听众的留言

神父你好。耶稣说,我是葡萄树,你们是枝条。我们要与耶稣连接才可能结果实。那么我想问的问题是:我们应该用什么办法与耶稣基督相连?单单只有祈祷这一个办法吗?还请神父帮忙解答一下,谢谢神父了。

随风神父:

看到这位听众的留言,我感到这位听众是一个对主有渴望的人。这让我在脑海中浮出了一个画面。就是若翰的门徒跟随耶稣的故事。在若望福音一章35节记载,若翰看见耶稣走过,便注视着他说:「看,天主的羔羊!」若翰的两个门徒听见他说这话,便跟随了耶稣。

耶稣转过身来,看见他们跟着,便问他们说:你们找什么?他们回答说:「辣彼!──意即师傅──你住在那里?」耶稣向他们说:「你们来看看罢!」

因此,在这里也想借耶稣与门徒的对话,给大家分享一下如何与耶稣连接。或者说如何更好的走进耶稣。

一、渴望

我们要想走进耶稣,和他在一起,首先需要的是“渴望”。也就是我们渴望走进他。这份渴望,是我们走进耶稣的推动力。只有我们渴望走进耶稣,我们才能和他在一起。这份渴望不是我们的欲望,而是来自圣神的推动。天主把这份渴望放置我们每一个人的内心,我们需要不断的培育和挖掘这份渴望。因为它很容易被我们世俗的欲望所淹没。

就如生活中,我们说你的心有多大,你的舞台就有多大一样,我们的行动,起始于我们内心的渴望,我们只有培植好我们的渴望,我们才能更好的与主连接在一起。

献身人员的三愿,就是对于耶稣的渴望,不是说他们宣发的三愿,就成为了圣人,而是他们渴望去过那样的生活。他们愿意努力让自己成为那样的人。

二、融进耶稣的生活

当一个人渴望走进耶稣,与他连接在一起时,相信耶稣对他的回答也会是你们来看看吧。他要我们看什么?就是祂的生活。而他的生活就是他的一切,是祂生命的体现。因此我们要想与祂更好在一起,我们需要就是走进耶稣的生活。那耶稣的生活是怎么样的呢?通过福音我们可以给耶稣的生活有一个大致的勾勒:祈祷、圣殿、人群

1、祈祷

耶稣在生活的祈祷随处可见,在这里我们无用多言。

2、圣殿

耶稣无论是在纳匝肋的隐居还是公开传教,相信圣殿都是祂经常出入的地方。我们在福音中发现,耶稣的讲道和治病很多都是在圣殿当中发生的。那圣殿的意义是什么?是父的居所,是天主特别临在的地方,也是天主特别施恩的地方。所以现在我们在教堂里祈祷、读经、领受圣事。尤为重要的就是弥撒。因为这些就是耶稣的生活。是祂要我们学习的。我们要想走进耶稣,一定要走进圣堂。在哪里我们会发现天主的奥秘。

3、人群

人群是我们生活和工作及关系的所在。在人群中我们生活,在生活中我们与人有所交际,而在与人交际中,我们发现自己的有限及真实。因此,人群使我们最重要的修炼场所,也是我们与主相遇的好地方。我们要想让我们在灵修上有所长进,我们脱离不了的就是人。只有在与人的互动中,我们才能更好的发展自己,发展我们与天主之间的关系。

三、工作与关系

在灵修的道路,工作很容易被人忽视。不过如果我们查看教会历史,我们会发现,工作也是和祈祷一样,是我们修炼自己的方式之一。在隐修的传统里,他们不单祈祷,也要工作。而这工作,不仅仅是为了日常生活所需,更重要的是操练自己。因为在身体的疲乏和压力下,人真实的性情就会出现,当真性情出现时,我们是否能够把握,这就需要我们的灵修功力。同样我们要想提高自己,就需要在工作中去修炼。在中国的禅宗里,他们的修炼方法,其中就包括了体力劳动,所以他们有“禅田”。他们通过体力,达到内心。借着外在的劳动,修炼自己的“心”。只有这样人的提升,才会是真实的。

关系,是我们与人的相处。耶稣说:“你们要爱人如己!”面对行色各异的人,我们是否能够与之相处,这就看我们的修为了。关系中,我们的生命得以体现。我们能否把他人视为耶稣,能够在任何人身上发现耶稣,这是我们的灵修所在!

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教友可以练或者教瑜伽吗?

 

教友可以练或者教瑜伽吗?

问题留言:

问问神父,教友可以练或者教瑜伽吗?

提到瑜伽,是现在非常流行的一种健身运动,很多女生都在练习。可是对于基督徒来说,又有很多人在反对。反对的主要理由就是,这种运动起源于印度教。和宗教崇拜有关。那我们基督徒,是否可以练习或教授呢?

一、何为瑜伽?

维基百科:瑜伽[1](印地语:योग,英语:yoga),源于古印度文化,是古印度六大哲学派别中的一系,探寻“梵我如一”的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法,包括调身的体位法(参考瑜伽体位集)、调息的呼吸法、调心的冥想法等,以达至身心的合一。

如果我们查考它的起源的话,我们会发现,它和印度教有关系。所以值得我们谨慎小心。在百度百科里介绍:

“大约在公元前300年时,印度大圣哲帕坦伽利(英文:Patanjali)创作了《瑜伽经》,印度瑜伽在其基础上真正成形,瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。

瑜伽之祖帕坦伽利(Patanjali),一般认为他诞生于公元前约200至500年间的印度拉尔(Ra’r’h)地区。传说中, 帕坦伽利的母亲哥妮卡(Gonika’)是个饱学的瑜伽行者,她一直希望将所学传给一位贤能之士但未能如愿。哥妮卡心里想说她的生命所剩无几,她就向太阳神祈求,希望可以赐给她一位所寻觅的贤者。她双手捧水闭眼向太阳神祷告,正当她要献水给太阳神时,她睁眼看到手中有一条小蛇,小蛇瞬间化成人形,向她说:“我想做你的孩子。”哥妮卡答应了,并为他取名Patanjali。Pat的意思是掉落,an‘jali的意思是双手合十,因为帕坦伽利就像由天掉落至她手中的人,所以就取名为Patanjali(印地语:पतंजलि)。传说中帕坦伽利是蛇神Adisesa为了撰写大法和献身神圣之舞,在主湿婆(Shiva)的祝福下转世人间成为瑜伽之祖。

二、瑜伽是一种健身运动?

很多人可能会说瑜伽过去和宗教有关,现在已经脱离了宗教,成为了一种单独的健身运动。可是如果你查看百度百科的话你会发现,它在这里介绍了”瑜伽,不仅只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。瑜伽是一个非常古老的能量知识修炼方法,集哲学、科学和艺术于一身。瑜伽的基础建立在古印度哲学上,数千年来,心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系,因为他们深信通过运动身体和调控呼吸,可以控制心智和情感,以及保持健康的身体。“

的确,瑜伽它不单单是一种运动,更是一种身心灵修炼的方法。瑜伽包括:姿势、音乐、冥想。练习瑜伽最重要的目的就是达到身心灵的合一。它是作为这样一项运动,而展开来的。因此,它是天人合一的修炼方法。

提到身心灵的修炼,我们就不得不小心,因为这和我们价值观、人生观以及人与天主或者神之间的关系有关。我们是否选择这个运动,这个运动是否对我们具有挑战,那就更需要小心了。

三、教会的立场

教会没有关于瑜伽明确的指导文件。可是教会对于信仰,时常给予保护和提醒,尤其是那些带有危险性的一些事物,教会更是邀请小心注意。近来,亚洲新闻网就报道了印度天主教主教团三大礼规之一的「叙利亚玛拉巴礼天主教会」(Syro-Malabar)发布一个报告,瑜伽练习与基督信仰教理不相乎。

委员会主席若瑟.卡拿连加特主教(Joseph Kallarangatt)教授指出:「在瑜伽中,即使在考虑人类的精神体验时,天主、创造者和维持者也没有地位。」

「虽然瑜伽可能起源于印度的世俗传统,但是后来在婆罗门统治下受印度宗教的影响传播开来。」

出于这个原因,委员会警告说「身体姿势和锻炼本身就会变成偶像崇拜的危险」。太容易了,人们可以将「源自瑜伽的身体体验,与圣神的运作等同起来。」

因此,我们要特别注意,瑜伽的姿势本身以及冥想有很多都是有宗教意义的。例如:有一种把腿盘屈在头后的招式,名为向“太阳神敬礼”,就是一种对印度神祇敬拜的仪式。而冥想实则为通邪灵。

面对瑜伽这项运动,我们不得不要小心。如果作为运动健身,我们就选择瑜伽,可能教会也没有办法说什么,可是我们一定要知道它是有宗教信仰背景的。作为身心灵修炼的方法,如果我们使用不当,很容易走火入魔。因为有些体验,很容误导人,以为就是来自于天主。灵界的事物,超出我们的理智范围,没有天主的护佑,以及教会的指导,这是很危险的。

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老爸迷恋微信聊天,老妈整天生气,我该怎么办?

 

问题留言:

最近父母老吵架,就因为老爸老玩手机跟同学聊天,老妈老生气,同学是女的,应该是以前上学时候都有好感,去年冬天不知道怎么联系上的,每天都聊天。妈妈就因为这个生气都瘦了好多。我们劝也不管用,感觉好无奈因为。我妈不识字,我爸是高中生,感觉跟我妈没有共同语言了。我爸现在对手机特别依赖,天天拿在手上,几乎几分钟就看一下。去年冬天俩个人闹腾一冬天,过年回家我们才知道,今年我回家以为已经没事了,结果还是不好。

随风神父:

微信,这款社交软件,帮助了我们,也给了我们很多诱惑。聊天,之所以让人这么迷恋,是因为通过聊天可以满足我们的某些需要。因此就让我们看一下是什么让我们这么迷恋于网聊。

1、迷恋网聊是源于内心的某种需要

需要,是推动我们人去作为的一种动力。就如我们生活中饥饿口渴,这些基本的需要,出现时,我们会想办法去解决。同样,当我们内心或是情感上有些需要没有被满足时,我们也会想法去寻找满足。不过这里,我们需要注意的是,不是所有的需要,都要满足。而且需要缺少了理智的分辨,就会产生错误的行为,给人带来伤害。

2、生活中的作为是源于人的某些信念

每一个作为,背后都会有一个或一些信念,作为支撑和动力。无论是你意识到的,还是那些潜在而没有被发觉的。正是这些信念,促使人作出了那些作为。

生活中,由于环境或是一些人的错误理解,我们会产生一些不良信念,或是错误信念。而这些错误信念,产生的行为,给人就会带来伤害。

这个求助信息里的老爸,就可能存有这有的错误信念。这个信念就是:将自己的妻子视为自己的,因为你是我的,我就可以按自己的方式做事,反正你也不会离开我,将自己的另一半所承受的视为理所当然,在精神上虐待自己的婚姻伴侣。

我们有信仰的人呢,更是如此,以为领受了婚姻圣事,婚姻便不可离散,自己无论做了什么,自己的另一半都不会离开自己。而这样的错误信念,助长了很多错误的行为。

3、人们为何会那么喜欢聊天呢?

a)聊天打发人的空虚寂寞

b)聊天容易使双方产生心理共鸣

通过聊天,可以让彼此会越来越了解,也会因此而发现两人兴趣的重叠区,产生心理共鸣。而这种共鸣,会让人产生一种“原来我们如此地相似,能碰到志同道合的人真是太好了,你简直就是我的灵魂伴侣。”这种感觉,会促使你不断地幻想你们的关系,也会让你停不下来。

c)聊天容易表达关心,产生暧昧。

每个人都希望被人关心。因此在日常生活中,寒嘘问暖成为我们最基本的礼貌。在聊天中询问对方的近况,说一些关心的话语,也就成了聊天中我们经常做的事。

当我们的关心,不断在聊天中出现时,那些生活中缺少关怀的人,就很容易,依赖这种网络关怀。而这种关怀也会拉进彼此间的距离,使双方关系更加亲密。另外,这种聊天还容易让我们产生暧昧的感觉。因此,我们很容易沉溺其中。

d)聊天是展现个人魅力的机会。

聊天,让很多人可以展示自己,在对方那里产生好感,甚至崇拜。而自己,又会因着对方的崇拜,心里获得满足。有了被认可,被接受的快乐。因此很多人喜欢耍朋友圈,喜欢给人讲述自己,展示自己。

4、我们无法改变别人,只能改变自己

 

最后想对这位妈妈说,我们在生活中是无法改变别人的,即使他是你最亲近的人。我们能做的,只是改变自己。当我们生活中遇到麻烦困难时,我们要做的,不是生气抱怨,而是想办法让自己更强大,更有能力。我们要不断充实自己,做自己想做的事。我们要把我们的无助,转化为我们成长的动力,让我们自己更幸福。我们要多花心里在自己身上,使自己更美好。只要我们相信天主,他一定会协助我们。这是天主给我们自己成长与变得更好的机会。我们只有让自己幸福了,才会让别人幸福。

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在这个家里好难,我想离婚,可以吗?

 

Hand with scissors cutting paper cut out with family member shape / Family problem / Divorce concept

问题留言:

神父你好,我是一个教友,有事咨询您一下,我和老公结婚一年半了,结婚前我问他我们婚事有没有外债,他说没有,婚后他和他的父母都是含含糊糊不说,现在他的父母什么都不能干了,才说还有七万多的债,现在他的父母又借了八万的债,我知道后实在接受不了这种情况,教会准许离婚吗?还有,没法和我公公他们一起生活。我老公就他一个儿子,也就一个房子,都住在一起结婚一年半,我们是没住在一起,公婆在市里,我们在家,不经常见面还有矛盾。家里房子是分开的,其它却在一起。老公没主见,在家说话也没分量,他妈还好,他爸说话实在受不了,他是长辈我也不能他顶撞他,可我实在不想再忍了,和他好好说,他从来不听,他说过的话也不承认,现在他病了,我们更什么都不能说,什么都得从他。本打算一直在娘家住着,住不了几天,他就会说想孩子让我们回去,回去就得低声下气,不敢说话,这样的日子没法过,不回去他爸就会给街坊邻居说闲话,我在这样的家里看不到未来,每过一天都有轻生的年头,好想一了百了。神父我该怎么办?

随风神父:

家庭问题,是个非常棘手的问题。俗话说:清官难断家务事。说的就是这个道理。可是,虽然难,但是我们还是可以找到一些问题的方法,以及我们需要成长的地方。面对这个听众的留言,我想从这样的几个方面去回答。

1、家庭问题不是一个人的问题

两个人走到一起,是两个家庭走到了一起。彼此都有学习适应对方的生活习惯。而原来不是一家人的人,组成了新的家庭,在这里就需要大家互相沟通和理解。彼此都需要多看自己的问题。

2、父母与孩子要学会切断彼此间的脐带

当一个孩子出生时,他要剪短与妈妈之间连着的脐带,不然谁都不能生存。同样当一个人长大时,同样需要剪短心灵上的脐带。就如圣经所说:“离开自己的父母,以妻子结合为一体”,不然,就会产生很多的麻烦和问题。因此孩子要学会独立,父母要学会放手。

中国人往往用孝道束缚人的长大。因为似乎一个人独立于自己的父母,就是对父母的不孝。其实,这和孝道并没有关系,并非一个人在思想和行为上独立了,就是不爱父母,不孝敬父母。而让人更懂得去体贴父母。

3、学会成长,是解决问题的正确办法

面对问题,逃避不是办法。唯有面对,让自己战胜它,才是解决问题之道。不然问题仍是问题。

4、家家都有难念的经

每个家庭都有自己的十字架,我们面对生活中的困难,可以选择逃避,也可以选择面对。很多困难都是我们自己自认为的,其实并不是那么难。只要我们真心愿意去面对,去处理,就一定可以解决。离婚,其实是一种逃避,是魔鬼给与的一种诱惑。让我们看不清现实,放大一切的难事。信仰要我们做的就是,真实的接纳。勇敢的面对。有天主的助佑,我们可以战胜一切。

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微信上可找神父办告解吗?

 

听众留言:神父你好,想问您一个问题,就是可以通过微信给神父办告解吗?因为和本堂神父和熟悉,有时不想在他那里办告解,可是在生活中又很难找到合适的神父,不过自己的微信朋友里,有些是很不错的神父,不知道是否可以通过微信聊天的形式,给神父办告解呢?

随风神父:科技的发展,的确给我们带了很多便利,让我们的交流分享增添了很多渠道,也使我们人拓宽了交际的范围,使我们可以跟不同地方的人沟通、交流。同时,也给我们的信仰生活,带来了很多的方便。可是我们不得不承认,科技在我我们带来好处的同时,也给我们的生活带来了很多困惑,使我们的人际关系及信仰生活进入了新困境。下面就让我们借着这个问题,做些反省。是什么让我们要选择微信或其它聊天工具来办告解

一、是什么让我们要选择微信或其它聊天工具来办告解

1、虚拟空间减少人的羞耻感

虚拟网络本身就给我们以不真实感,而加上距离,就更让在心理上产生不真实感,而这种不真实感,减低了我们面对生活真实的心理压力。使我们人可以掩饰自己的一些真实境况。因此,很多人喜欢网络上交流,而不喜欢与人面对面的分享。

而一些人之所以,愿意选择用微信或是其他聊天工具,和网络的这种虚拟感,我想是有关的,因为这种虚拟感减低了人的羞耻,使人不再为自己的罪而感到不悦。可是我们要记得的是,正是因为人的羞耻感,才促使人远离犯罪,它是保护我们人很好工具。

圣亚尔丰索曾告诉神父们,在讲道或解释教义时,要常常强调“害羞”是隐瞒罪过的主要原因,和不妥善告解的祸害地,以警惕教友们。

的确,很多时候,因为我们怕丢人,所以我们不愿去办告解。

2、对告解圣事的浅显理解

很多人,以为告解就是到神父那里说一下自己的罪过,神父伸手给予赦免就可以了。似乎告解就是一个“告与说”的过程。就是因为这样的一份误解,导致一些人,没有省察与准备,自己也没有与天主相遇及被宽恕的经验。

3、对于罪与伤害的物化或魔化的认知

罪就是一件物品一样,这样就是罪,那样就不是罪。就像一个物品一样,加上某些东西就是这个物品,没有就不是。

二、告解是一件圣事

既然是一件圣事,就需要满足圣事的要求

1、临在与参与

圣事要求人的临在与参与,使人能够亲身经历与天主相遇的过程。任何人与事物都不可取代人领受圣事时临在与参与。因为礼仪并不是纯粹外表的一些仪式,而是具有生命力的行动。

《天主教教理》1448. 这圣事的纪律及举行这圣事的庆典,经历了许多世纪的改变;从这些改变中,可辨别出一个共同的基本结构。此基本结构包含两个同样重要的要素。第一个要素是人的行动,即人在圣神引导下的皈依,就是痛悔、告明和补赎;另一个要素是天主透过教会的介入而行动。教会藉着主教及其司铎,以耶稣基督之名赦免罪过,并定下补赎的模式,还为罪人祈祷并与他一起赎罪。因此,罪人在教会团体中获得治疗,并重新被接入教会的共融裡。

2、礼仪与仪式

我们人是不但有精神的生命还有物质的生命。我们人的思想和经验是要透过实物来表达的。例如,我们用玫瑰来表达我爱你等。而和好圣事,也是如此。它不只是言语上的和好,而是借由仪式达到和好。仪式给我们机会表达出无法以言语传达的讯息。这些仪式及象征把和好具体化。就如我们在生活中对于一个人宽恕,会借着外在的具体的行动,如握手、拥抱等来表达。

《天主教教理》1480. 如同所有圣事一样,忏悔也是一项礼仪行动。这圣事的礼仪通常包括以下的要素:首先司铎致候并祝福,然后恭读天主圣言,为光照忏悔者的良心,激发痛悔之情,并规劝他们懊悔自己的罪过;接着是告明,忏悔者承认自己的罪过,并向司铎告明,然后接受司铎给予的补赎;司铎赦免忏悔者的罪过;最后,讚美感谢天主,蒙宽恕者在司铎的祝福下离去。

  1. 「个别且完整的告明及赦罪,仍是信友与天主和教会和好的唯一、通常之方式,除非身体上,或伦理上无法履行,才可免除这样的告明」。这不是没有更深的理由的。基督在每件圣事中行动。祂亲自对每个罪人说:「孩子,你的罪赦了」(谷2:5);祂是医生,关心每个需要祂医治的病人;祂使人恢复健康,并重返于弟兄的共融之中。因此,个别告明是表达与天主及教会和好最意味深长的方式。

​詹德隆神父在《与天主和好‧谈告解圣事》中指出,修和圣事的作用就是以礼仪圣事的方式,综合及完成我们生活中实际存在的皈依过程──痛悔,告明及补赎,使皈依的过程更为明显,并帮助我们经验此过程。

三、为什么要向一个人告解?

从超性的一面讲,我们向一位神父告罪是因为耶稣把赦罪的权柄给了他的门徒,(玛18:18,若2021-23)门徒们又把权柄传给他们的继承人,主教们。主教们又把这权柄传给神父们。一位神父不能够宽恕他不得知的罪过,所以必须把罪过向神父告明。人们通常的交流方式是说和听,所以,通常赦罪的方式是告明罪过,倾听神父赦罪。

我们必须记住,圣教会是基督的奥体。当我们犯罪时,我们侵犯的不仅是因你的罪而伤害的个人,你也同时冒犯了天主和他的(奥体)教会。因此,你必须与受你伤害的个人和好,与天主和圣教会和好。听告解的神父是天主和教会的代表。和好的行动是通过神父的圣职来实现的。

从人性的一面讲,在心理上,我们有绝对的需要,把自己的作为告诉某个人。我们也需要听到,我们仍是被认可和被接受的。天主知道我们的需要,并为我们提供了满足需要的办法。当我们知道在离开听告解的神父时,我们的罪已得赦免,我们是多么兴高采烈呀。我们已恢复了圣宠,和天主和好了。这种保证只能在告解圣事中产生。

四、妥善告解最重要

圣女小德兰说:“最得罪耶稣,最伤他圣心的,就是人不依恃他。”——也就是人犯大罪不愿办告解。

《爱的呼声》一书中,记载圣心会辅理修女若瑟法.梅南岱受吾主耶稣之命而记下的话:“我永远期待罪人回头,那些真心悔过的灵魂绝不使我厌烦,他们越羞愧,我越垂爱欢迎他们。你不是看见慈父特别偏爱有病的孩子吗?对待病弱的孩子,他不是更体贴入微吗?同样的,我的圣心也是以柔情怜悯厚待罪人甚于义人。我期望罪人都明了我圣心仁慈是无限的;我要冷淡麻木的人们知道,为了爱他们,我心要点燃他们的爱火;我也是良善热心人的道路,我要引导他们在成全道上迈进……最重要的是,他们应该绝对信任我,对我的仁慈不存丝毫怀疑。孩子,完全依恃我圣心是多么容易啊。”

圣女小德兰说:“倘若人类所能犯的罪,都压在我身上,我仍愿发依靠之心,发真心痛悔,投入救主怀抱。因我知道他特别憐爱回头的浪子。”

 

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