Category Archive 证道

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每日福音

信德可以移山,这意味着:信德能改变人内在的景观,并非一定改变外在的视野。信德扩展生命的各种可能性。希伯来人称为天主为 El Shaddai,即「群山之神」。信德使人与群山之神、群山的创造者和推移者相连接。圣保禄建议厄弗所人以信德作盾牌来抵抗敌人。耶稣今日告诉我们,门徒们未能用信德作盾牌,保护受恶魔攻击的男孩。其实我们又何尝不是呢!我们的信德和生活常被困于魔鬼的持续监视中,我们需要时刻拿起信德的盾牌。

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常年期第十九主日生命的食粮

郑杰神父个人履历

19954月,晋升司铎

19954月——199710月,任福州堂区青年团体指导司铎

19983月——20006月,教区修院任教

20007月——20106月,任厦门教会团体主任司铎

2006年——2008年,厦门大学管理学院进修并获MBA学位

20166月,获台湾辅仁圣博敏神学院牧灵神学硕士学位

20176月——至今,任福州教区上街堂区主任司铎

主题:生命的食粮

一、人的眼光——局限

今天的福音说:“这人不是若瑟的儿子耶稣?他的父亲和母亲,我们岂不是都认识么?怎么他竟说:我是从天上降下来的呢?”(若6:42)

一个人的视野范围有多大,目光所及有多远?

500米口径球面射电望远镜被誉为“中国天眼”,由我国天文学家南仁东于1994年提出构想,历时22年建成,于2016年9月25日落成启用。是由中国科学院国家天文台主导建设,具有我国自主知识产权、世界最大单口径、最灵敏的射电望远镜。然而,在浩瀚的宇宙中,能看到的也只是弹簧之地而已。

一个人的眼睛能看到什么?很难界定,但人与人的眼光是不同的,而不同的眼光注定了人有不同的追求。今日的福音告诉我们,那些民众看待耶稣——就是一个木匠的儿子而已。因此,对耶稣的教诲嗤之以鼻。而圣女德蕾莎姆姆在那些忍饥挨饿,贫穷的、患病的、受苦的人身上看到的都是活生生的耶稣,因此把他们视若珍宝,成就了平凡而伟大的一生!古人说“眼界广者成就必大,眼界狭者其作为必微”。不一样的眼光就有了不一样的成就,人生的结局由人的眼界而定;所谓的:视野决定未来,格局决定结局。

科学的发展好象可以解决当今世界所有的问题,但因先进科技所带来的世界矛盾从来没有象今天一样困扰着人类;医学的进步似乎可以驱赶世界所有的疾病,但各种的病菌所引发的新型疾病,从来没有象今天这般威胁着人类的建康。

人类藉着新科技的发明,好象能够看得很远,但事实却暴露了人类自身的限度和脆弱,且威胁着人类大家庭的和平。

梵二文献《论教会在现代世界牧职宪章》说:“现代世界好似大有作为,又好似柔弱无能;可能行至大的善,亦可能做最坏的恶。在现代人类面前,摆着走向自由或奴役的途径、进步或堕落的途径、友爱或仇恨的途径。此外,人类亦意识到自己所有的智能,可能贻害于人,亦可能为人服务,全看自己是否善于运用。”(GS 9)

二、主的恩宠——跨越

第一篇读经,厄里亚吃了喝了天使提供的饼和水,靠这食物的力量,走了四十昼夜,最后到达了天主山曷勒布。(列上19:8)

人生路上总要遇到许多困难,需要我们去跨越;其中不乏有难以逾越的障碍,需要我们去接纳。人类靠着自己的智慧和能力,能够走多远?人类因为骄傲、叛逆,只能让人越来越远离正道。只有承认地地道道自己的有限性,从而转向宇宙最大的能源——天主,才能从新焕发出人性的光芒,并让科学的进步赋予全新的意义。

“要不是派遣我的父所吸引的人,就没有人能到我这里来。”(若6:44)“离开了我,你们什么也不能做。”(若15:5)承认限度,转向天主,这是生命的跨越和提升。

第二篇读经,保禄宗徒要求厄弗所教友,另一种的跨越。即从“一切毒辣、怨恨、愤怒、争吵、毁谤以及一切邪恶”中,跨越到“彼此以良善、以仁慈相待,且要互相宽恕,如同天主在基督内宽恕了你们一样。”(厄4:31-32)

《天主教教理》说:天主自由的主动要求人自由的回应,因为天主依照自己的肖象创造了人,赋给人自由及认识他、爱慕他的能力。灵魂唯有在自由状态中才能进入爱的共融。天主迳自接触,并直接感动人心。他在人心中安置了对真理和美善的向往,只有天主才能使之满足。”(教理2002)

三、生命赐予——合一

今天的福音说:“我就是从天上降下来的活着的食粮,谁若吃了这食粮,必要活到永远。”

除非来自上天的恩赐,无法让人心得到真正的满足,以及生命的圆融。耶稣要求人以他作生命的保障,他自己是自天而降的食粮,谁吃了就不会死,必会活到永远。

天主为了满足人心中的渴望,让自己成为一块小小的面饼与我们结合。当我们领受祂的时候,我们就变成了天主。人若靠自己的力量永远无法达到,天主的爱却实现了天人合一的理想。圣教宗若望·保禄二世说:“天主自远道而来,在距离虚无一小步的时候停住了。”

耶稣把自己喻为自天而降的生命的食粮,具有双重的意义:首先,耶稣自天而降,点明了他的特别身份,只有自天而降的,才真正知道天主是怎样的。“唯有自天主而来的那一位才看见过父。”(若1:18)其二,耶稣是生命的食粮,食粮是与生命攸关,不可或缺东西。耶稣所要表达的,他就是我们生命不能缺少的,且能满足人心的食粮。只有具备这两点,才能使人的生命真正回归,且达致天人合一共融的境界。

《天主教教理》说:“感恩(圣体)圣事是与天主生命相通、与天主子民共融合一的有效标记及最卓越的源头,教会是藉此而存在的。感恩(圣体)圣事既是天主在基督内圣化世界的高峰,也是人在圣神内敬拜基督,并藉着基督敬拜天父的高峰。”(教理1325)

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每日福音0810

耶稣给了门徒们一个极不舒服的教导,即想要生活,必先死亡。为天主而言,耶稣的追随者应该甘愿交托自己的生命。耶稣显示了交托生命和死亡的方式,即人的态度必须与基督的态度相同,祂本是天主,却空虚自己,成为仆人,且听命至死。耶稣没有寻求保全自己的生命,所以给世界带来新的生命。慷慨给予的生命能为他人获得丰盛的生命。这种新的看待生命的方式是开创性的。这是圣老楞佐的见证,是福音的真精神。你准备好在跟随耶稣的道路上慷慨交托自己的生命吗?

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圣母升天节证道

本主日原本是乙年常年期第十九主日,在我们台湾 教会,为方便教友参与庆节,把应在8月15日庆 祝的圣母蒙召升天节,移至本主日庆祝。 「圣母蒙召升天」这端信理是教宗碧岳十二世在 1950年所钦定的。信理的意义是,我们相信荣福童贞 玛利亚在结束了尘世生命之后,她的身体和灵魂一同 被提升到天上的荣耀中,她在那裡分享她圣子復活的 光荣,并成為基督徒復活的保证。在圣母升天的奥蹟 裡,同时也显明了我们每一个基督徒将来所要到达的 境界,那就是我们将来也要同圣母一样,在天主的国 裡与基督共融,而圣母是先行我们一步,预先到达了 这新天新地的境界。现在圣母正与天上的圣人们共融 一起,成為一个诸圣相通功的团体。因此之故,我们 在祈祷中会祈求圣母的转祷,也会祈求圣人的转祷, 因為他们是一个已经在圆满救赎当中的诸圣团体。

在教宗碧岳十二世所颁布的《论圣母蒙召升天》昭 书中,他引用了教父达玛森圣若望一段非常美丽的话,来向我们阐明圣母蒙召升天的理由,这段话是: 「圣母在分娩时,既把持了童身不受损伤,死后也理 当保存她的肉身不受腐朽。她既在胎中孕育了造物 主,一如亲生子,所以理当居住在天主的帐幕裡;她 既是天父所迎娶的新娘,所以理当住在天上的洞房 裡;她既然瞻仰了被钉在十字架上的儿子,受了如箭 穿心的痛苦……所以理当瞻仰祂与圣父高居宝座之 上;她既是天主之母,所以理当享有其子所拥有的权 利,并被一切受造物尊敬為天主之母和主之婢女。」 昭书还引用了君士坦丁堡的圣日尔曼的一段话,来 向我们说明圣母升天后,其生命所处的状态,这段充 满啟示的话如是说:「圣母正如经上所载,美丽绝伦 的童身,完全贞节、完全神圣,整个就是天主的住 所。因此这童身永远不会再归於灰土;但是,由於是 人性的身体,必须经过改变,才能达到那不朽的超性 生活;是这同一人性的身体,享有一个崭新而极光荣 的存在,并保持完整无缺,享受一种完美的生活。」 以上透过教宗碧岳十二世《论圣母蒙召升天》的昭 书,让我们明白圣母肉体灵魂蒙召升天的理由,同时 也让我们知道圣母在升天之后,其生命所处的状态。 在本节日的弥撒中,我们更是要藉著圣道礼仪的3篇读经,明白这项奥蹟可以为我们带来什么样的启发。 第一篇读经《默示录》的内容,描述了那出现在天 上的大异兆。这异兆是有关一个「身披太阳,脚踏月 亮,头戴十二颗星荣冠」的女人以及她那即将出生 的儿子,与一条代表著魔鬼的火红大龙,浴血搏战以 致宇宙震盪、星辰坠落的惨烈景况,。这位女人虽获 享光荣与凯旋,但犹处於產痛与劳苦之中。在庆祝圣 母升天的节日,教会安排这篇读经,不只让我们看到 人类是不断地走向天主祂那新天新地的光荣终向,而 也藉由这幅异像来提醒我们,在走向新天新地的过程中,我们也要勇敢面对这个世界因著罪而给基督徒带来的信仰考验和挑战。 这些考验和挑战,远的不说,以我们这深受世界趋 势影响的台湾地方教会来说,我国社会本来就不是以 基督信仰為基础的社会,并在全球化的过程中,市场 经济、消费文化、个人主义、灵性冷漠主义等因素, 再加上国内特有的泛政治化、民粹主义等,在在都使得整个社会的信仰危机雪上加霜。再者,不只台湾社会,其他国家也是如此,在生命伦理上,正面临空前的问题,如人工避孕、代理孕母、胚胎干细胞研究、 堕胎等;在性别的议题上也是令人困扰,如多元性别教育、同性婚姻等,也正来势汹汹,而且已经漫延到了台湾社会。面对这些考验和挑战,教会要如何面对? 事实上,从耶穌建立教会以来,教会在不同的时代 中,就持续不断地生活在不同的考验和挑战之中。然 而,今天的读经一提醒我们,我们绝对不是单枪匹马 地在应付这场生死搏斗,我们有基督和教会的母亲圣母玛利亚陪同我们在一起,与我们步步同行。而圣母 已经一劳永逸地进入天上的光荣,但这并不意味著她远离我们,与我们分离;相反地,她已经打破了肉体的限制,因此她能更亲密地陪伴著我们,同我们一起搏斗;在与恶势力的生死缠斗中,在与罪的生死战斗中,这位母亲要支持著 她的孩子,也就是支持著我们基督信徒。 是的,我们庆祝圣母蒙召升天节,这给了我们在与 罪恶搏斗的辛苦中,获得好大的安慰。因為就如教宗 本篤十六世在一次圣母蒙召升天节的道理中所说的: “圣母蒙召升天正是表达了圣母已经与天主相共融合 一,但她并不远离我们,她去的地方不是一个不知何名、不知何处的宇宙星系,不,她反而更接近我们和我们 每个人。而正因为圣母玛利亚与天主完全结合,所以 天主的心有多大,圣母的心也会那么大,以致可以让 整个受造物都能进入她的圣心裡。所以,圣母玛利亚 亲近我们所有的人,她聆听我们,帮助我们,她的心 好宽、好深、好大,同天主的心一样。” 在读经二《格林多人前书》裡,我们也可以看到保 禄以基督的復活,来作為对这考验和挑战的回应。保 禄在这裡用了「死亡」一词,来概括一切由原罪而来 的考验和挑战。在本篇读经中,圣保禄首先确认了: “在亚当内,众人都死了,照样,在基督内,眾人都 要復活。」是的,基督的復活将克胜死亡,而在有关 復活的次序问题上,保禄做了这样的说明:“各人要 依照自己的次第:首先是初果的基督;然后是在基督 再来时属於基督的人。”在保禄的这句话语之后,或 许我们还可以补充一句,也就是那些属於基督的人彼 此之间也会有个次第。圣母玛利亚一生都密切地参 与了耶穌的苦难与死亡,所以她理应领先我们所有 的众人;事实上,圣母蒙召升天正是表明了这项优 先的权利。同时,圣母蒙召升天也為我们预先宣告 了新天新地的必将到来,并已為这日子吹响了胜利 的号角,「那时,基督将消灭一切率领者、一切掌 权者和大能者,把自己的王权交於天主父。因為基 督必须為王,直到把一切仇敌屈服在祂的脚下。最 后被毁灭的仇敌便是死亡。」 福音是圣史路加所记述的:圣母往见表姊丽莎, 以及圣母在与丽莎相会时所颂咏的〈谢主曲〉。虽 然这段福音并不谈到有关圣母蒙召升天的奥蹟,而 是有关圣母因著怀孕救主而对天主满怀感恩情怀, 但我们相信,圣母在蒙召升天的时刻一定是也怀著 相同的感恩情怀被举升天。而正是透过圣母的〈谢 主曲〉,我们便得以窥见圣母内心对天主的感恩之 情,并听见她内心对天主的讚颂之声:「我的灵魂颂 扬上主,我的心灵欢跃於我的救主、天主,因為祂垂 顾了祂卑微的使女,今后万代的人都要称我有福; 全能者為我作了奇事,祂的名号何其神圣。祂对敬畏 祂的人们广施慈爱,千秋万世。祂运用手臂,大施神 威,把心高气傲的人击溃。祂从高位上推下权贵,却 提拔了弱小卑微。祂使饥饿者饱饗美味,却使富有 者空手而回。祂扶助了祂的僕人以色列,因為祂常念 及自己的仁慈,正如祂曾应许我们的祖先,永久眷顾 亚巴郎和他的家族。」 这首多少可以让我们具体地探触到圣母的祈祷深度 的〈谢主曲〉,真是一首充满奇思妙想,并且满含革 命意涵的讚歌。20世纪初出生在苏格兰的神学家威廉 巴卡利(William Barclay)就曾经為我们指出,圣母的 〈谢主曲〉是世界上最富革命色彩的一首讚歌。他說 这首讚歌其实就是在宣扬基督的3种革命: 第一种革命:基督在基督徒的内心裡种植了谦卑, 而把骄傲置諸死地,这是根本的道德革命。 第二种革命:基督下放权力,祂不仅降生与我们一 起成為人,更是降至最卑下、最贫穷的地步。而要真 真正正地从内心深处去感受和了解耶穌如此这般地 降生成人的行动,并不是一件容易的事,因為我们人 都在抗拒卑下、拒绝贫穷。我们可能会去帮助和关怀 卑下或贫穷的人,但要我们降至最卑下和最贫穷的境 地,与卑下的人一样卑下,与贫穷的人一样贫穷,是 我们绝对不愿的。然而,不用怀疑,这却是耶穌选择 让人认识天主的爱的方式。这是最彻底的社会革命。 第三种革命:基督使飢饿者饱饗美物,反使那富有 者空手而去。这是最有效的经济革命。 是的,在圣母蒙召升天节,透过圣母的〈谢主曲〉, 也提醒我们每位基督徒,应该在内心深处為每一个人 及世界孕育上述的3种改革,好让新天新地预先实现 在我们当中。 圣母蒙召升天给了我们基督徒一个确切的希望,这 确切的希望就是──天主的许诺在等候著我们,因 此,我们永生的盼望绝不会在半空中掉落。就让我们 依靠圣母慈母一般的转祷,好使我们得到天主的助 佑,加强对永生的信德;让她帮助我们怀著希望,善 度天主赐予我们的每一时刻。基督徒不仅盼望永恆 的新天新地,也在这个走向新天新地的在世朝圣旅途 中,热切地渴慕天主。对天主的渴慕能使我们成為不 知疲倦的朝圣者,并让圣母的〈谢主曲〉也在我们生 命的各种处境中,响起。阿们

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乙年常年期第十八主日

 

恭读圣若望福音 6:24-35福音(到我这里来的,永不会饥饿;信从我的,总不会渴。)

应为那存留到永生的食粮劳碌。

因为天主的食粮,是由天降下,并赐给世界生命的

那时候,群众发觉耶稣和他的门徒都不在海边,便上了那些小船,往葛法翁,去找耶稣。当群众在海的对岸,找到耶稣时,就对耶稣说:「辣彼,你什么时候到了这里?」

耶稣回答说:「我实实在在告诉你们:你们寻找我,并不是因为看到了神迹,而是因为吃饼吃饱了。你们不要为那可损坏的食粮劳碌,而要为那存留到永生的食粮劳碌,即人子所要赐给你们的,因为他是天主圣父所印证的。」

群众问耶稣说:「我们该做什么,才算做天主的事业呢?」

耶稣回答说:「天主要你们做的事业,就是要你们信从他所派遣来的那一位。」

群众又说:「那么,你能行什么神迹,给我们看,好叫我们信服你呢?你能做什么呢?我们的祖先在旷野里,吃过『玛纳』,正如经上记载的:『他从天上赐给了他们食物。』」

于是,耶稣向群众说:「我实实在在告诉你们:并不是梅瑟,赐给了你们从天上来的食粮,而是我父现在赐给你们,从天上来的真正食粮,因为天主的食粮,是由天降下,并赐给世界生命的。」

群众便说:「主!你就把这样的食粮,常常赐给我们吧!」

耶稣回答说:「我就是生命的食粮;到我这里来的,永不会饥饿;信从我的,总不会渴。」

——基督的福音。

小引

接上个月最后一周的“五饼二魚”奇迹,耶稣展开了连续四周的“生命之粮”言论,恰巧占有了整个八月份的四个主日。可以说,本礼仪乙年年度的八月份,成了名副其实的“圣体礼仪月”。因此,证道的思路自然展开,以耶稣的“生命之粮”言论为脉络,以“生命”为主题,分享八月份的圣言感悟,分别为:“生命的答案”、“生命的食粮”、“生命的永续”、“生命的回应”。冀能引起主内弟兄姐妹们的共鸣,并给予慷慨的指点,是所幸也。

常年期第十八主日

主题:生命的答案

一、一路寻找

今天的福音说:“群众…往葛法翁去找耶稣。”(若6:24)福音延伸:“你们找什么?”(若1:38)“你们为什么找我”(路2:49)

人的一生是不断寻找的一生,一辈子都在寻寻觅觅。年少时寻觅知识;稍为年长,寻觅工作,寻觅伴侣;接着寻觅位子、房子、车子…。人们在寻找属于自己的幸福,也间接的在寻找天主。

“寻找”,是出于人本性的内在倾向。人们必然的在寻找,不论是物质的或是精神的层面,正如马斯略所提出的层次需求,从物质需要到自我价值的肯定。

然而,综观古今中外,历代历朝。有几人真正找到自己想要的,且能满足人心的渴求了呢?耶稣毫不客气地指出,“你们找我,不是因为看到了神迹,而是因为吃饼吃饱了。”(若6:26)人们追求的大都是物质的层面。

第一篇读经也反映了以色列人只看重物质生活的保障,而忽略了属灵生命的价值。做天主的子民,享有来自天主的自由,都不如做奴隶时有肉吃的好。

第二篇读经,圣保禄劝勉厄弗所人说:“我要这样说,并苦劝你们:不要像外邦人一样,顺着虚妄的意念而生活。”(厄4:17)

天主是一个让人寻找,且指引人找到祂的天主。刚诞生的耶稣就打发牧童去寻找祂(路2:9-12);而后藉着异星让三位贤士找到祂(玛2:1-12);接着十二岁时圣母着急的寻找祂;死亡复活后,玛利亚玛达肋纳悲伤欲绝的寻找祂。(若20:15)让人寻找贯穿了耶稣的一生,而寻找几乎成为我们生命的全部。

《天主教教理》说:“对天主的渴求已铭刻在人的心中,因为人是由天主及为天主而受造;而天主也不断地吸引人,只有在天主内,人才能找到他不断寻找的真理和幸福。”(教理27)

二、信那一位

今天的福音说:“天主要你们所做的事,就是要你们信从他所派遣来的那一位。”(若6:29)

“相信”,为今天的人是非常困难的一件事,緣自人们失去诚信。各种利益熏心导致的弄虚作假,让国人陷入了互害模式。种豆的不敢吃豆、种瓜的不敢吃瓜、养猪的不敢吃猪肉、养鸡鸭的不敢吃鸡鸭。人连自己都不敢相信,还能相信谁呢?哪个权威机构或个人能让今日的人们相信呢?

人民日报副总编卢新宁在母校北大的致辞,发人深省:

“我唯一的害怕,是你们已经不相信了——

不相信规则能战胜潜规则,不相信学场有别于官场,不相信学术不等于权术,不相信风骨远胜于媚骨。

你们或许不相信了,因为追求级别的越来越多,追求真理的越来越少;讲待遇的越来越多,讲理想的越来越少;大官越来越多,大师越来越少。”

“我是道路、真理和生命,除非经过我,谁也不能到父那里去。”(若14:6),耶稣基督的权威,让人折服,也是我们跟随他的理由。

当我们领洗时被问到:“你向教会求什么”?答:“求信德”。我们固然不能信任一切,因为这世界还存在着虚假与欺骗;然而我们也不能怀疑一切,因为这世界不只存在虚假与欺骗。

《天主教教理》说:“耶稣的名字,表示天主自己的名字临现在他降生成人的圣子身上,好能普遍而确实地补赎罪过。这是唯一能够带来救恩的神圣名字,而且能被众人呼求,因为藉着降生,他已与众人结合,以致‘在天下人间,没有赐下别的名字,使我们赖以得救的(宗4:12)’。”(教理432)

三、永不会渴

今天的福音说:“我是生命的食粮,到我这里来的,永不会饥饿;信从我的,永不会口渴。”(若6:35)

我们常处在物质需求与属灵生命的张力中。如果没有得到信仰内的整合,常使我们不知所以,支离破碎。

只有找到天主,住在祂内,我们才不会迷失生命的方向,才不会活的迷茫,活的彷徨,活的空虚。我们要让基督的发问时常回荡在我们的心中, “你们找什么?”——确定自己生命的目标;“你们为什么找我?”——清楚自己的使命职责。我们也要像圣若望一样常常询问耶稣:“师傅祢住在哪里?”祂会回答你:“你们来看看吧”。圣若望明白知道只要与耶稣住在一起,就知道自己找什么,为什么找祂。他渴望给自己的生命安个家,让自己投入一生去追求,用生命去实现这个目标,值得我们仿效。

如果欲壑难填,物质生活无法满足人们的需求。那么,我们就应该转向生命之主耶稣基督。他是生命的活粮,唯有他能满足人心的渴求,让人永不再饥饿口渴。

《天主教教理》说:“人受造是为生活於与天主的共融中,在祂内人才能找到自己的幸福:‘当我整个地与祢契合时,我便没有痛苦和忧虑。当我的生命完全充满祢时,才是真实的生命’。”(教理45)

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乙年常年期第十八主日证道

乙年常年期第十八主日, 从这个主日开始,连续四个主日的福音都是若望福音第六章中的耶稣讲论生命这样的言论,而本主日是这篇言论的第一部分,在耶稣讲论生命言论之前,群众才刚经历了耶稣发现五饼二鱼的神迹,显神迹之后,一部分人建议耶稣隐退到山里去,遂各自回本家去,一部分人却另有用意,能留在耶稣发行神迹的地方等待主耶稣,但是第二天,他们却发现耶稣和他的门徒并连同昨日停泊在那里的小船都不见了,这个时候,刚好有从提比黎亚出来的船,往葛法翁去寻找耶稣,他们为什么寻找耶稣呢,他们才刚看见并尝过了五饼二鱼的神迹,当然一定对这神迹的滋味念念不忘,然而,毕竟神迹不是已经结束了吗,既结束本该曲终人散各自回家了,但是这一部分人锲而不舍的去葛法翁去寻找耶稣,他们似乎不单单只是为了食物来寻找耶稣,他们寻找耶稣应该有比填饱肚腹有更远大的目的,什么更远大的目的在此我们可以留意一下经文当中特别指出他们一伙人所来自的城市——提比黎亚,这个讯息或许可以提供我们一些答案,帮助我们去了解他们之所以急切寻找耶稣的理由是什么,提比黎亚城具有非常浓烈的政治意涵,因为他是加里肋亚的首府,汇聚政治商业的中心,这城乃是犹太王大黑落德的儿子,黑落德安替巴斯管制加里肋亚时所建的城府,取名提比黎亚的用意,就是要谄媚罗马皇帝提庇留也就是暴君尼禄皇帝,而为了取悦罗马主子,这位犹太人的分封王竟也用同主子一样的铁蹄暴政来对付自己的同胞,就是这位黑落德杀害了洗者若翰,也是这同一位黑落德把耶稣送葬了十字架,面对黑落德的暴政,从提比黎亚来的那些不论是亲眼看见神迹的犹太人,还是耳朵听闻神迹的犹太人,他们一并来找耶稣的目的显然不仅是怀着再尝五饼二鱼神迹那么简单的渴望而已,事实上,他们把黑落德王的暴行一一看在眼里,但同时也在耶稣身上看到了除暴救援的盼望,他们一定以为,一定认为,耶稣既然能显神迹解决他们肚腹的需要,必然也可以成为他们的政治以及军事的领袖,为百姓带来民族的解放,脱离罗马的铁蹄统治,其实,在耶稣发现增饼奇迹之后,早就看出他们的心意,要强迫立他为王,所以就曾经独自退避到山里去。当他们在葛法翁殷切的找到了耶稣,就对耶稣说,老师,你几时到了这里了?其实这问题的背后可以让人感受到一股令人感动的信念,他们坚信在这世俗所遭遇的任何问题,基本上这位能让他们吃饱的耶稣都可以解决。然而,耶稣并没有针对他们的期待去回应,却是直接道出了他们无法公开说出的问题。耶稣跟他们说,我实实在在告诉你们,你们找我不是因为看到的神迹而是因为吃饼吃饱了。这位转变他们思想的回应,虽然看起来,听起来好严厉哦,却是让我们听到了耶稣充满了慈爱的苦口婆心。他谆谆教诲他们要为那使人获得永生的食物劳碌,而不要为那只能够养活现世生命的食物劳碌。耶稣在这里,把他们的根本问题直接捅破说穿,指出他们在增饼神迹中该看的不看,该懂的不懂,该听的不听,该做的不做,因为这些民众不仅亲眼目睹了耶稣的增饼奇迹,也都亲口饱足了肚腹,同时也应该听闻了随后耶稣步行海面的神迹,但他们只看到了物质层面的神迹本身,却没有看到这神迹所要指出的深刻意义。事实上,神迹的意义是记号,是目标,因此它的作用并不是停留在自己肚腹的满足上,更不是让我们一心一意的只关注我们自己的问题上,而是要把我们的目光引导到耶稣基督的身上。所以,耶稣进一步向他们说,你们不要为那可腐坏的食粮劳碌,而要为那到永生,能保存的食粮而努力。就是人子所要赐给你们的,因为他是天父所印证的,耶稣不要我们把生命的所有精力都放在可腐坏的食粮上,因为天主自会照顾,事实上今日粮食的问题并不在于出产短缺的问题。不是的,确是分配的问题,浪费的问题,以及个人私利自我中心的问题。世界上能有许许多多的人处于挨饿赤贫的状态,但讽刺的每一年有三分之一的粮食被白白的浪费掉了,所以,解决饥饿与贫穷,不能单靠不断地要去增加财富使经济增长。不,这达不到目的的。当务之急,应该是要处理财富与粮食的分配不均,因为大部分的资源被少数人所垄断。所以,事实上,天主给了我们足够的生存空间与时间,去追求那到永生,永远保存的食粮。然而,当群眾听到耶穌劝勉他们应為获得永生的食粮劳碌时,他们却抓不著边际,虽然他们愿意去做,但不知如何下手,因此他们问耶穌要怎样做才对?按照犹太经师的教导习惯,他们也许期待耶穌和其他的「拉比」一样,会教导他们几条可以遵行的律例。哪料得到耶穌给他们的回答却是:「天主要你们所做的事,就是要你们信从祂所派遣来的那一位。」这句回应连同上一句「人子是天主圣父所印证的」,都说明了耶穌是默西亚。但明明亲眼目睹了增饼神蹟才来寻找耶穌的人们,此时却问耶穌:「祢行什麼神蹟给我们看,好叫我们信服祢呢?」看哪!这些人是何等健忘,他们不是才刚刚经歷了耶穌喂饱5千人的神蹟,却还要耶穌行更多神蹟来说服他们!想一想,我们是否也如此心硬,明知天主的恩宠充满我们的生活,却仍硬心不肯接受祂?这些人甚至企图用他们祖宗在旷野吃玛纳的经验来贬低五饼二鱼的神蹟。诚然,以色列人在旷野40年,吃了40年的玛纳,那真是一多大的神蹟啊,所以他们挑战耶穌说:「祢要做什麼事呢?」意思是:祢能做比梅瑟更大的神蹟吗?祢才喂饱5千人一顿饭,梅瑟可喂饱了超过两百万全以色列民族40年啊!祢能做比这更大的神蹟来让我们相信祢就是天主所派遣来的吗?这些人实在太厉害了,好似
要用这话把耶穌套牢,养他们一辈子!耶穌趁此问题,再次纠正他们的观点。祂告诉他们,赐给他们祖先玛纳吃的不是梅瑟,而是天主自己。并且玛纳只能养活现世的生命,不能养活超性的生命;它只能养活生命,却不能赐予生命。现今父从天上赐给他们的食粮,是真正的生命之粮,不但能滋养我们现世的生命,而且能赐给人永恆的生命。同时,玛纳只养活了一个民族的现世生命,然而,真正的食粮却要养活整个人类的超性生命,并直到永远。
群眾与耶穌的对话进行到这裡,这些人似乎仍然没有真正了解耶穌的深意,就如同井边打水的撒玛黎雅妇人一般,只求解决眼前肉身的问题,所以,她便给耶穌说:「主啊!请祢把这样的食粮常常赐给我们吧!」只听见耶穌缓缓地送出石破天惊的一句话:「我就是生命的食粮.到我这裡来的,永远不会饥饿;信从我的,永远不会口渴。」是的,如同撒玛黎雅妇人虽然只求解决眼前肉身的问题,但毕竟耶穌仍把那流到永生的生命活水赐给了她;照样地,看见耶穌行增饼奇蹟的群眾来找耶穌虽然是因為吃饼吃饱了,但耶穌仍旧使他们看见祂就是生命的食粮。而这生命之粮為我们的生命是何等重要!维持人肉体生命的要素有3样:空气、水和食物。若不能呼吸空气,只能活几分鐘;如果没有水,顶多只能支持1个星期;但没有食物,生命的期限大约是40天。在《圣若望福音》中,耶穌满足了我们属神生命中这3个生命元素的需求:在第3章耶穌与尼苛德摩讲论新生中特别提到了风、提到了空气,因著圣神的风或空气,我们将要拥有属神的永恆生命。在第4章裡,主耶穌把生命的活水赏赐给了撒玛黎雅妇人;有了这活水,我们便获得永恆的生命。而在这第6章裡,耶穌则是把自己作為生命之粮赐给了我们。事实上,為每一个基督徒,当我们在领受基督徒入门三件圣事:圣洗、坚振和圣体圣事时,耶穌就已经把这属神生命的3个生命元素灌注在我们的生命中了。这是何等的殊胜荣宠,天主子耶穌竟将自己赐给人作今生与来世的粮食,来饱飫人类最深处的饥饿,也就是属神的饥饿。是的,只有耶穌才能够满足人类这最深的渴望,消解我们的饥渴。因為祂是人、是我们当中的一位,所以祂知道我们每一个人的需要;又因為祂是天主,因此祂能满足我们每一个人的需要。祂的出生地是白冷,「白冷」的意义就是「粮食」,从耶穌的出生地似乎就已经预告了,耶穌受天父派遣来到世界的目的就是要成為「从天上来的真正的食粮」、成為「生命之粮」。祂就是生命(参阅:若14:6),所以祂能把生命赐予人,并且能维持人的生命。是啊!祂是生命的食粮,能满足我们一切的需要:当以色列的祖宗在埃及,需要拯救,祂拯救;当他们走在旷野,需要食物时,祂供应;当我们的心灵空虚,祂充实;当我们必死时,祂赐永生。祂一如食物,不為自己保留一丁点什麼,任由我们吃喝下去,只為满足我们的生命。人吃饱了,还不免一死;惟有领受耶穌基督这「生命之粮」,我们才不致灭亡,得著永生。祂是天主所预备的生命食粮,一切丰盛都在祂里面。

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乙年常年期第十七主日证道

礼仪年乙年主日弥撒福音惯常宣读《圣玛谷福 音》,但从本主日开始一直到常年期第21主日, 共5个主日,则是穿插了《圣若望福音》第6章「增饼 奇蹟」以及有关「生命之粮」的言论。 《圣若望福音》第6章一开始的增饼奇蹟,这段福 音开啟了接下来4个主日福音中所要宣报的生命之粮 言论。

事实上,《圣若望福音》第6章正是在整个《新 约》当中,有关圣体圣事最丰富也是最高峰的表达, 更可以说是耶穌建立圣体圣事的预像。至於读经一 《列王纪下》的内容则叙述,厄里叟先知如何用20个 以初熟大麦作成的饼,行了增饼奇蹟,明显可见地 是,為耶穌的增饼奇蹟作了预示。 在新约当中,总共有6段攸关耶穌增饼奇蹟的叙述, 而《圣若望福音》裡的这一段增饼奇蹟与对观福音裡所 叙述的略有不同,其最独特的部分就是省略了那最能 让我们认出圣体圣事的「擘饼」标记。

圣史若望这样叙 述:「耶穌拿起饼来,祝福和感谢之后,就分给坐著 的人」,其中独缺耶穌擘饼的动作;然而,在对观福音 裡,「擘饼」这个姿态是圣体圣事最為突出、也是最卓 具意义的姿态之一,甚至在圣史路加的两部作品《圣路 加福音》及《宗徒大事录》中,就直称圣体圣事為「擘 饼」(参阅:路24:35;宗2:42)。事实上,《圣若望福 音》之所以将耶穌的擘饼行动省略掉,其目的就是要把 我们的注意力聚焦在耶穌「就分给坐著的人」的行动 上,这分饼给眾人的行动就是要符合耶穌接下来有关 生命之粮的宣告:「我所要赐给的食粮,就是我的肉, 是為世界的生命而赐给的。」(6:51) 因此,这「為世界的生命而赐给的」分饼行动在在 提醒我们,当每次在弥撒中领圣体时,我们就应该想 到,千万因缺乏粮食和亿万因缺乏爱而受苦的人;当 我们能够吃饱穿暖,得到很好的照顾,并有幸获享大 地收成的果实和兄弟姊妹的友爱时,我们也应该要想 到,还有许多人正忍受物质上或精神上的贫困缺乏。

事实上,我们对耶穌临在於圣体圣事中的信仰,不 就更该表示我们应该走出自己的小圈子,努力去帮助 及减轻人们因物质或精神的贫乏而產生的痛苦吗?如 果我们真能在圣体圣事中认出耶穌来,那麼我们不也 应该真能在许许多多缺乏和贫乏的男女老少身上认出 耶穌来吗?如果我们不能把对耶穌临在於饼酒之内的 信仰转化為爱德的行动,那麼我们仍然是一个没有信 仰的人,或充其量只是很会把耶穌束缚在祭台的九摺 布上或圣体柜内朝拜,却无法透过自己的生活把耶穌 显示给人的假基督徒而已。我确信每位基督徒都渴望透过自己的生活把耶穌显 示给人们,然而我们却常常对那将信仰转化成行动, 并透过行动将耶穌显示给人的见证生活缺乏信心,因 為我们常常会觉得学识能力不足、口才能力不佳、聪 明程度不高、爱的能力不够…….,因此,总认為自己 不足、不配、不堪、不能、不行、不敢承担起把耶穌显 示给人的基督徒使命。

面对此问题,现在就让我们一 起来看看今天的福音要带给我们什麼啟示与讯息? 面对一大群人等著要吃饭,却无饭可吃的棘手困 境,我们听到耶穌提了一个问题,而让这困境的现实 景况直逼到门徒的眼前:「我们从哪裡买饼给这些 人吃呢?」斐理伯一马当先的直觉反应是:「就算买 两百块银币的饼,也不够每人分一口啊!」而安德肋 的回应是:「这裡有一个小孩子,他有五个大麦饼和 两条鱼;但是為这麼多的人,这算得什麼呢?」在这 裡,我们看到了3种不同回应耶穌的态度,而这3种态 度正是今天教会裡活生生的3种态度!

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乙年常年期第十六主日

 

恭读圣马尔谷福音 6:30-34

福音(他们好像没有牧人的羊。)

耶稣看见一大伙群众,就对他们动了怜悯的心。

宗徒们聚集到耶稣跟前,将他们所作所教的一切,都报告给耶稣。耶稣向他们说:「你们来,私下到荒野的地方去休息一会儿!」这是因为来往的人很多,以致他们连吃饭的工夫也没有。他们便乘船私下往荒野的地方去了。人看见他们走了。许多人也知道他们要去的地方,便从各城徒步,一起往那里奔走,且在他们以先到了。耶稣一下船,看见一大伙群众,就对他们动了怜悯的心,因为他们好象没有牧人的羊,遂开口教训他们许多事。

 

今天是常年期第十六主日。

今天的福音中,耶稣在门徒们忙碌了几天之后邀请他们说:“你们来,私下到荒野里,去休息一会儿”。耶稣的这个邀请不单单是给他当时的门徒的,更是给现在所有人的。现代人的世界变化的非常快,现代人的生活节奏也特别快。每个人都马不停蹄地做事、忙忙碌碌地生活,以至于休息好像成了一种奢侈品。多数人是被生活所迫,不得不忙忙碌碌地生活。奇怪的是,也有一些人是因为极度空虚和无聊,因为承受不了空虚和无聊的重量,才以更忙碌的生活来逃避生活的无聊和空虚。换句话说,大家都像是没有牧人的羊,各自走各自的路,各自对付各自的生活。

现代人的生活状态想必会让天主动怜悯的心。其实,在人还没有意识到自己可怜境遇的时候,天主就动了怜悯的心。在现代人仍然忙忙碌碌的今天,天主就借着耶肋米亚先知说:“我要集合我尚存的羊,从他们被驱散的各地,引导他们,再回到自己的羊栈,叫他们滋生繁殖。我要兴起牧者,来牧放他们,使他们无恐无惧,再也不失掉一个”。

换句话说,天主许诺了要亲自寻找人,从逃散的各地领回人。还许诺了要兴起牧者,来牧放人,再也不失掉一个。天主借着耶肋米亚的许诺在耶稣基督身上成了现实。今天的福音记载:“耶稣下船后,看见一大伙群众,就对他们动了怜悯的心,因为他们好像没有牧人的羊”。耶稣基督就是天主要兴起的牧者,并且,因为耶稣是天主,耶稣作为牧者就是天主亲自在牧放他的羊群。

天主牧放他的羊群时,用的不是鞭子和棍棒,天主用的是正义和真理。在第一篇读经中,天主许诺说,他要兴起的牧者将被称为“上主是我们的正义”;在今天的福音中,耶稣看到群众像没有牧人的羊,首先做的事情就是”开口教训他们许多事“,给他们讲天国的真理。耶稣基督是最好的牧者,他是上主的正义和真理,跟随他便没有恐惧,因为他会引领羊群到青绿的草场和幽静的水旁休息。

而青绿的草场和幽静的水旁边是由正义和真理而生的和平。这个世界上的资源本来是充足的,然而因为一些人的手段,很多人才不得不疲于奔命地劳作,甚至有些人因为看不到希望而彻底迷失了,而那些施用手段的人心里也是充满了不安和空虚;以致整个世界都无法安宁。手段都是空洞的,给人的只是空虚的重担。只有真理是实实在在的,在人心底给人以清晰的方向;正义是真真切切的,在人的生活中给人以平安的准绳。真理和正义使人坦诚相见,真诚相待。其结果将是和平,而和平是人安宁的居所。

第二篇读经中,保禄宗徒告诉基督徒说:“弟兄姊妹们:现今,在基督耶稣内,你们从前远离天主的人,借着基督的血,成为亲近的了。因为基督是我们的和平。。。他以十字架,诛灭了仇恨,也以十字架,使双方合成一体。。。藉着他,我们双方,在一个圣神内,才得以到达父面前”。耶稣基督是善牧,他流出了他的圣血,宣讲了生命的真理,使人得一和解、成为一体而居住在圣神的共融中。如此,世人不再是迷失方向的人或走散了的羊。

相反,藉着基督的正义和真理,所有人都将居住在圣神的共融中,朝向天父,平安而稳健的前进。愿主耶稣基督拯救我们,以真理和正义使世界得以和解,让我们都能在圣神的安宁中度日,永远都不失去生命的方向,即我们的天父。

阿门!

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