Category Archive 专栏

真理 文化 Byzhenli, 真理文化

【问问神父】43 |手淫是罪过吗?

听众的留言

我不好意思问神父,我常有无奈之下犯了第六诫,不是和别人,是手淫。我已经离婚了,以前两个人在一起也是这样,两个人没有感情。我再也不会结婚了,一直走到最后一天。我感觉现在把自己压缩的很好,我常常祈祷求天主给我这样的恩典,我不要有这样的行为。所以现在比以前好了很多很多。我是否犯了第六诫?是否要办告诫才可以领圣体?我以前犯了很多这样的罪,常常还在领圣体,没有办告诫,自己不明白是不是犯罪,谢谢神父回答我。

随风神父:

一、时代思潮对于人良知的影响

的确,现在由于受社会舆论及一些心理思潮的影响,对于罪,人们的意识越来越淡化,以至于很多人,对于一些事物,都认为只要不伤害他人,或影响他人,都不算什么。而大众媒体对于性的传播,更是扭曲了很多人的思想。不过,教会对于这种思想的混乱及道德的放荡不能漠不关心。事实上,这是一个为基督徒生活及我们时代的社会生活十分重要的问题(1)。

因此,教会在1975年信理圣部对某些性道德问题发布了一份宣言。在宣言的开始就指出:“根据现代科学的研究,人格深受性的影响,可以视之为构成每个人特徵的成分之一。事实上,人格从性方面获得使他在生理、心理及精神上成为男人或女人的特徵,从而十分影响他或她走向成熟及加入社会。因此,显而易见地,性问题今天成为一个经常在书报杂志及其他大众传播媒体中公开讨论的题材。

在目前的时代,道德的腐败日益加深,而这种腐败最严重的徵兆之一是毫无约束的歌颂性。此外,经由大众传播媒体及公共娱乐,这种腐败已到达侵入教育园地及毒化一般思想的地步。

在这方面,一些教育家、教师及道德家们能提出他们的贡献,使人更清楚地明瞭每一种性的价值,并使之纳入生活中。但另一方面也有一些人,他们提出一些违背人格真正道德需要的观念及行为模式,其中有些更促进放荡的享乐主义。

结果,在过去几年之内,忠诚地保持至今的教训、道德准则及生活模式被推翻,甚而在基督徒中也不例外。今天有很多人,面对很多与他们从教会接受的教训相背的意见,他们甚而奇怪,不知所从。(2)”

 二、手淫是严重的错乱行为

虽然现在的很多的心理学家及一些学说主张手淫是健康的,没有道德可言,可是教会依然主张“手淫是严重的错乱行为”,并且提出他的理由。在《天主教教理》第2352条指出:所谓手淫的意思是故意刺激生殖器官,从而得到性的快感。「在一脉相传、恆久不变的传统中,无论是教会训导当局,或是信友的道德意识,都毫不犹豫地肯定,手淫是一个本质上严重的错乱行为」。「无论其动机为何,在正规的夫妻关係以外,故意使用性功能,都违反其目的」。手淫是在性关係以外寻求性的享受,而「性关係为了道德的要求,是应在真正相爱的情况下,实践彼此交付及人类生育的完整意义」。

因此,教会很明确的指出“性,在合法的夫妻关系以外被使用,都是错误的,性的目的是为了在真正相爱的情况下,实践彼此交付及人类生育的完整意义”。只在真正的婚姻中运用这个性官能,才能有它的真正意义及道德的正当

 

三、关于手淫的牧灵指导

虽然手淫本身是“严重的错乱行为”,但在实际的牧灵生活中,要根据实际的情况而给予相应的判断和指导。《天主教教理》第2352条随后指出:“为对当事人应负的道德责任作出一个公允的判断,也为指点牧民的行动,应考虑其感情上的不成熟、沾染恶习的影响、焦虑以及其他心理和社会的因素,把道德责任减少甚至极为轻微。”

所以,当我们面对手淫这一行为时,我们不应只是从罪与不是罪的角度去看它,更应从人的整体角度去看,以便更好的帮助受此困扰的人。

我们要去了解犯手淫者有此行为的原因,借此,而决定他/她手淫行为的罪有多严重,同时,也能给出相应的帮助,以便走出困境。

这位听众“心里的矛盾”是一个好的迹象,相信是圣神在藉你的良心向你说话,让你察觉到手淫伤害到你和天主及和你自己的关係,察觉到失去主赐的平安。因此,无论手淫有什么样的原因,它都是我们应该避免的。当我们犯了这样的罪过时,应即时借告解圣事,修和我们与天主之间的关系,以一颗纯洁的心去领受基督的圣体宝血。

有一个故事说,一个人在雪地用心地想把脚印走成直线。结果当他回头看时,却见脚印歪歪斜斜。后来他不看自己的脚印,举目向前看准一个目标,然后放步向前。结果回头再望时,反看到一对对笔直的脚印。

也许我们在生活中想拼弃我们这一不好行为,可是时常感到无力,那就让我们定睛于主,努力向前奔跑吧。

注释1、2:《信理部对于某些性道德问题的宣言》1号

真理 文化 Byzhenli, 真理文化

领先改变

最近大伙经常动怒,因为彼此个性不和,话不投机、邻里迥异、立场分明、角色对立,其实这都是人类社群生活中普遍可见的人性软弱与限度,当自我意识高涨,我们便容易执着于自我认知和情绪中,于是彼此对立与较劲,甚至势不两立,又看不到修和的可能。真叫人极感无望、失落、懊恼、愤恨、不平、挫败。

到底该如何是好呢?有人说:出门苦涩的生活,因着磨难而产生的思虑是智慧的来源。因此,面对无望、失落、懊恼、愤恨时,更要怀着改变与成长的希望,努力寻找突破现状的可能。这好像启动录影,让停格的画面跳动起来。当新的画面一个又一个地接隙而来,能不出美妙的希望之歌吗?

我们相信,如同水滴穿石,无论再顽强的困境,终有突破之处。我们更相信,纵使环境气氛依然不明朗,纵使心情仍然糟透了,但怀着希望并愿意领先改变,即便是一样的情绪却有不一样的意义,也会有不一样的结果,看看自己是否被囚困于牧灵的的家族中,适时开启另一扇窗吧

真理 文化 Byzhenli, 真理文化

稚子之乐

西班牙的国王亚布拉曼三世曾说过:他在位五十年,每战皆捷,天下成平,财富、荣耀与权力皆可随心所欲,然而一生之中真正无忧无虑的快乐日子仅十四天而已,一个贵为帝王之尊的人, 一生快乐的岁月仍然是屈指可数,好像还不如一个稚子幼儿,随时随地可以沉浸在欢乐当中。

小时候,虽然不是常住在乡下,但每次到乡下,都会在雨后傻傻的领着裤脚,赤裸着脚踝,踩在水洼子里,两脚很捣蛋的乱踏,泥水就飞溅的满身都是,尽管会挨一顿批骂,也会没心没肺的笑着,下次仍然会去玩,因为阳光那喷香的气息,促使清风领我到了水洼前,当脚丫子接触到了水面时,凉丝丝的,水洼里有沉淀下去的软泥,触碰着很舒服,像丝绸那样的柔滑细腻,将腿向上抬起,再用力踏进水洼里,脸上会有一道道泥水擦过的印记,泥中还带着泥香,一友一伴,一虫一叶,就可以快乐的嬉戏半天。

童真之乐在于专注眼前,单纯知足不瞻前顾后,不心有他求,天机备受灼伤的大人,何妨学习孩子们的及时之乐。

真理 文化 Byzhenli, 真理文化

违反婚姻的罪过

问题留言:我想问,第六,第九戒,有一条,是夫妻之间任何违反道德的罪,都是大罪,这个问题弄不明白,请老师讲讲。

随风神父:

为了让我们更好的理解天主的诫命,我们应该从积极的角度去看婚姻的价值,而非罪过。我们应该努力的实践婚姻的价值,而不是如何不犯大罪。“如何不犯大罪”的心态,因为潜在的就是犯个小罪无所谓,所以本身就含有对天主的不敬,这和爱本身就是所违背的。在这里我们参考了《教理通讯》和《天主教教理》,来和大家做些分享。

婚姻行为是把整个自己永远献给对方的一个标记。婚姻象征了天主对我们永不改变的爱。「夫妇双方形成一个由造物主所建立,并赋予法律的生活及恩爱的密切团体,凭藉婚姻盟约,就是由当事人无可撤回的合意所成立。二人决定性地、全部地彼此互相交托。他们不再是两个人,而是形成一个身体」。

美国辛辛那堤总主教Daniel Pilarczyk写道:「性行为是夫妻双方以肉体、感情和灵性表示愿把自己献给对方。用意是为表明夫妻彼此奉献的深度。天主利用男方或女方献给对方的这项礼物,这夫妻之间爱情的交谈,将人类的潜能和慷慨无私更进一步提供给世界。」

一、婚姻内的贞洁

贞洁是性方面的纯洁。贞洁的人在思想、言语和行为上都保持道德的洁淨。贞洁指的是结婚前不发生任何性关係,也意味着结婚后对自己的丈夫或妻子完全忠贞。

贞洁的德行包括着人的完整和自我交付的全部。

2338.贞洁的人保存那在他内的生命与爱之力量的完整。这种完整确保人位格的一体性,反对任何伤害它的行为,因此不容双重的生活及语言。

所有受洗的人都被召守贞洁。基督徒「穿上了基督」(迦 3:27)、各种贞洁的模范。基督的所有信徒,都被召叫,按照他们个别的生活方式,度贞洁的生活。在洗礼时,基督徒就已承诺要以贞洁引导自己的感情。

2360.性是导向男人和女人的夫妻之爱的。在婚姻中夫妇身体的亲密,变成心灵共融的记号和保証。为领过洗的人,婚姻的关係因圣事而圣化。

2361.「男人和女人藉着夫妇本有而又独特的行为,彼此互相给予的性,不纯粹是生理的事,而是关係到人最内在之处。真正合乎人性的性行为,必须包含着男人和女人彼此相许、至死不变的全部的爱」。

二、侵犯婚姻尊严的罪

夫妻之间的爱应该是这样的,除了婚姻中的性爱以外,他们应保守自己,不可有婚外的性关系,甚至不可有婚外的爱情。有人觉得只要不发生关系,就没事,其实这也是对于婚姻的不忠。若与配偶以外的人有性行为,就是犯了奸淫罪。已婚夫妇承诺要一辈子忠於对方,奸淫严重地破坏了这承诺。

1、通姦

2380通姦,系指夫妻的不忠。当二人发生性关係,其中至少一人是已婚者,即使是短暂的关係,他们就犯了通姦罪。基督谴责通姦,即使仅是慾念。第六诫及新约绝对禁止通姦。先知们揭发其严重性。他们视通姦为偶像崇拜之罪的代表。

2381.通姦危及人的后代及孩子的幸福,他们需要父母的稳定结合。

除了奸淫外,还有其他性行为也都是婚姻中所不容许的。其中包括只为了自私地满足自己的欲望,或不考虑配偶的需要,在并非以爱为出发点的情况下,发生性行为。性行为是以他人为对象,也应以尊重他人的态度行之;因此,如果目的只是为了满足自己的欲望,那麽即使是与配偶发生性行为,也是不当的。「只有真正无私无我、为对方着想的夫妇之爱,才是真正的基督徒之爱。」

其次,故意不向人类新生命开放的性行为,是滥用天主的赐予,也违反了这赐予应有的本性。「任何婚姻行为都应该对生命的传递保持开放」。理由是婚姻中的性行为有两个目的:生育子女以及加强夫妻彼此的真爱。婚姻的这两要素:繁殖与结合,都是婚姻中本来就有的,而且二者不可分开。「一个人的行为与心意如果不符,那就是说谎。那是对人的不忠,也是对天主所希望於男女双方的爱不忠」。因此,使用避孕措施是一种误导,因为它破坏了性行为的最终目的。

2、离婚

离婚:「离婚是对自然道德律的严重侵害。是企图摧毁夫妇的自由合意、共同生活至死的合约。离婚违犯救恩的盟约,婚姻圣事就是这盟约的标记」 (有关这个主题,可参考《教理通讯》第44期)。

2382.主耶稣曾强调造物主的原有意愿,祂要求婚姻是不可拆散的。祂废除了逐渐溷进旧约中的容忍。在已受洗者之间,「完成而既遂的婚姻,除死亡之外,任何人间权力,或因任何原因,皆不得拆散」。

2384.离婚是对自然道德律的严重侵害,是企图摧毁夫妇自由同意、一起生活至死的合约。离婚违反救恩的盟约,婚姻圣事就是这盟约标记。离婚而重新结婚,虽为民法所承认,但使婚姻关係的破裂更加严重:重婚的配偶因此而处于公开及连续通姦的状态下:圣巴西略,《泛谈伦理》规则:假如丈夫与其妻分离后,接近另一女人,他本人是姦夫,因为他对这女人犯下通姦罪;而与他同居的女人亦是通姦,因为她引诱了另一女人的丈夫,倾心于他。

2385离婚是不道德的,也是因为它把错乱引进家庭及社会中。这种错乱产生严重伤害:配偶被遗弃,孩子因父母分离受到精神伤害,且多次是父母彼此争夺的对象;离婚的效果有传染性,成了社会真正的灾祸。

3、乱伦

乱伦系指血亲或姻亲之间,所发生的亲密关系。「乱伦使家庭关系败坏,表示退回到兽性的地步」。

2388.乱伦系指血亲或姻亲之间,在禁止他们结婚的等级内,所发生的亲密关係。圣保禄曾痛斥这种特别严重的罪过:「我确实听说在你们中间有淫乱的事……以至有人竟同自己父亲的妻子姘居!……以我们的主耶稣的大能……我们将这样的人交于撒殚,摧毁他的身体……」。乱伦使家庭关係败坏,表示退回到兽性的地步。

特别想指出的就是对儿童的玷污,父亲对女儿或是养女,母亲对儿子或是养子等,发生不正当的关系,此行为是严重的罪过,理由有二:它侵犯了少年的生理及伦理完整,使他们终生留下创伤,并且有违成人教育儿童的责任。

2389.成年人对受委託照顾的儿童或青少年,所犯的姦污罪可与乱伦罪相比。在此情况,姦污罪同时又是侵犯青少年的生理及伦理完整的坏榜样,使他们终生留下创伤,并且有违教育的责任。

4、试管受精及人工受精:所谓试管受精是指用丈夫的精子在体外使妻子的卵子受精。人工受精则是用丈夫或另一名男性的精子,使妻子受精怀孕。这些行为在道德上是不能接受的,因为这使性行为与生育行为分离。

同样的原则也可以应用在代理母亲这问题上。虽然这类技术会带来很好的结果,例如可以使膝下无子的夫妇有个小宝宝,但是我们并不能因为目的正当,就可以不择手段。任何医学技术,如果是为了帮助夫妇行使性行为,并帮助此行为达到目的,那麽此技术在道德上是可以接受的。例如把卵子取出,绕过阻塞的输卵管,就没有道德上的问题。这种做法不但克服身体的缺陷,同时也尊重人类性行为中爱的本性。新编《天主教教理》鼓励任何针对减少人类不孕症,同时也尊重人类权利所进行的研究。

5、多妻或多夫制,顾名思义,是指同时有不只一个配偶。它「直接否认天主从创世之初所启示的计划,它违反男女人格尊严的平等,因为在婚姻中,男女以爱彼此给予,而那爱是全部的,因而是专一的、排他的。」

6、自由结合

是指两人没有结婚即居住在一起,或是进行所谓的「试婚」。

2390自由结合是当一对男女达到性亲密的关係,却拒绝给予法定和公开的仪式。这种结合方法是骗人的:在这种结合下,双方并不承诺任何事情,因而表示对另一 方、对自己或对将来都缺乏信心,这种结合有甚么意思呢﹖ 自由结合包括各种状况:姘居、根本拒绝婚姻本身、不能长期承诺受约束。这些情况都侵害婚姻的尊严;摧毁家庭的观念;削弱忠信的意 识。它相反道德律:性行为应该只在婚姻内发生;婚外性行为常构成 一个重罪,并被排除于圣事共融之外。

2391.现在有些人有结婚的意愿,却要求一种「试婚的权利」。不管这些从事过早的性关係者的意图如何坚定,「过早的性关係,不可能保証在一男一女的人际关係中的诚实和忠信,特别不可能保护他们免于幻想和任性」。肉体的结合,唯有在男女之间建立了决定性的生活团体之后,道德上才是合法的。人类的爱情不能容忍「试婚」。爱情要求在人与人之间全部的、决定性的给予。

 

真理文化 By真理文化

如何分辨与抉择?

 

问题留言:

神父能否讲讲关于分辨方面的课题?

随风神父:

关于分辨已有很多的文章和书籍,今天给大家分享的内容,是取自《神学论集》45期中房志荣、詹德隆、王敬弘等三位神父有关分辨神类的文章,在这里只是给大家做了一些总结,加上了一点自己的理解及经验,如果大家想更深入的了解,请阅读相关的文章或书籍。

一、什么事情上可以分辨

两类事情不需分辨,一是在显然有罪的事情上,我们不可分辨;另一个是在天主已经明显便是的旨意上,我们不可再做分辨。例如天主是否愿意建立教会等。除了这些,可以做分辨的事情可说是多如牛毛。在这里我们把他们分为三类:

第一类是对某种事情,我们应采取何种态度。

第二类是在许多可做的事情中我们分辨应该优先做那些事;或是对某件事情我们应该去做或是不去做。

第三类是在完成同一件事情上,可采取的许多不同方法中,我们该采取那一种具体方法。

二、分辨的基本条件

1、对天主的开放

灵修生活是我们分辨的前提,只有我们愿意认真地遵行天主的信仰要求去生活,不再以其他事物为生活的中心,而已爱德为基本态度,我们才可谈得上分辨。除此之外,还需要相关的信仰知识。

2、具有专业和广泛的知识 — 世俗知识

专业的知识,帮助我们更好的认识,避免错误。广泛的知识可帮助我们脱离团体性的偏见和自私。

3、深度的自我认识

如果对自己人格的认识不够或是不清楚,分辨神类的方法就比较不可靠。

A、了解情绪反应的来源

人过去生活中的经验与内心深藏的心理需求,会影响情绪的反应;例如独立个性的人,常不喜欢别人对他照顾太多,对于别人的关怀与照顾,常不自觉地产生内心相当的反感;因此应正确地认识自己本身的情绪反应,并了解种种情绪在自己人格结构上的作用,乃为分辨神类不可缺少的条件。

一般人人格影响的因素,过去的生活经验不可忽视,特别是童年时代的生活经验更是重大;其次埋藏在潜意识中的影响,也很重要但最难发现;例如我可能很生气,别人也感受出来,但我并不认为自己是在生气,只是觉得紧张、兴奋而已;或者我感到生气,但看不出自己为什么不高兴,我可能是认为别人不对;实际上,此类现象极可能是相当地受到潜意识因素的影响,而自己却不知道;又例如子女对父母的话,有时虽心中不满但不会表示出来,而当考虑要提出意见时,可能会感觉到不喜乐的情绪;而且当反省自己对父母的感受时,此种不喜乐的情绪,几乎没有理由,找不出来源;而实际上可能在一个严格管教的家庭中,子女的潜意识中,可能会有一种被压抑的倾向,十分怕得罪父母,但未意识到;基本上,怕得罪父母,而不说话,只不过稍微感到不喜乐的情绪,但在自己意识中,认为自己具有孝顺的心,认为最好不要表达自己意见,有时甚至会认为这是上主的意思;因此若能更认识自己,就能看清真正的原因所在;同样在实行神类分辨时,潜意识因素常会使一个人对他的环境或面临的问题,做不切实的判断及表现得太理想化,而不太容易辨别天主的旨意;由此可见,了解自己情绪反应来源的重要性。

B、潜意识的探讨与领悟

认识自己,了解情绪反应的来源,是一种潜意识探讨与领悟的过程,的确会帮助人做明确的分辨工作;但通常并不容易做到,有时常需要别人帮忙;一般可由下列方法或态度中得到:

三、基督徒的分辨工夫

基督徒的分辨功夫,即为「分辨神类」,去分辨个人内心的动向、动力与动机,并聆听天主圣神在个人内心的言语,最后用个人的理性与意志力,来选择、决定承行上主的意旨

基督徒于日常生活中的分辨取捨,可用分辨十六字诀,来当作 分辨神类的口诀:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。」

因此「人心惟危」可解释为:人心是多变的,必需要加以防范;「道心惟微」解释为:上主的旨意神妙莫测,必需加以追寻;「惟精惟一」解释为:人追寻上主旨意的态度,应该精诚而专一;「允执厥中」则为说明人要达到并执着保持的,是一个中道、一个平心;换言之, 基督徒的分辨工夫,即为不让人心蒙蔽道心,而让人心努力保持平衡、中正与开放,如此方能让微妙的上主之道,来领导多变的人心

 

真理文化 By真理文化

下一步该怎么走?

 

脚抬起来,路该往哪边走?路没了,前途在何方?来到了路口,是往左还是往右?在再令人费思量。

法国哲学家布里丹曾经讲过一个预言,说有只驴好几天不吃饭,肚子饿到不行,结果主人拿了两捆看起来一样多一样鲜美的草料,放在他眼前,这头驴一下子难以决定该吃哪一边好呢,犹豫了好久,竟然就这样饿死了。

后来面对两难时优柔寡断的人被称为布里丹驴,你看看,遇上这种抉择有时候还真要人命。

处境不同,目标不同,答案自然也不相同,职场、爱情、学业、人生每个人要的东西不一样,面对抉择当然也不会有所谓的正确答案。

二选一难就难在一但做出了抉择,往往不允许重来,而且我们也难以回头解释,当初我们选了另一条路会不会更好,毕竟时间永远是条不能回头的单行道,我们一生当中有多少次在短瞬之间做出了决定,自己也不知道,我们如何影响别人的决定就更不知道了,自己面临选择时固然要留意,当代人出主意时,尤其更需要审慎啊!

真理文化 By真理文化

教会中的“仙人”

 

问题留言:

神父你好,教友中,经常有人说他在梦中得到了天主的启示,要人这样那样做,不然就是违背天主的旨意。还有一些人,经常说自己在祈祷中得到天主的启示,让自己或别人做这做那。还有人在遇到困难或疾病时,让某个据说具有某种特殊能力的人求问天主,给出具体的做法,以解决或承行天主的旨意。神父您怎么看这些打着天主旗号命令人的这些问题?

随风神父

在我的牧灵生活中,的确遇到了一些这样的教友,甚至是神父,给我说他在梦中得到了天主的启示,要他做这个做那个,甚至还有些人号称自己在做的某些事都是天主的旨意,因为都是求问过天主的。有的教友相信了,说之所以相信,是因为有奇迹,真的很灵,有很多事情都灵验,这些事就是证明,不然怎么会发生这些奇迹呢?

面对这些,首先让我们看看他们的一些特点,其次看一下圣经及教会的训导。

一、这些人特点

如果我们深入的去探究和观察这些人,我们会发现他们的一些特点:

1、听不得别人的规劝

这些人对于和他们不一样的声音,所持有的态度就是“世人皆醉我独醒”。所以你跟他交往多了,你会发现在他内心深处的那份潜在骄傲。他渴望自己高人一等,犹豫他人。他们希望自己在团体或是堂区大家都能听他的。如果有什么反对的声音,他们就会把天主搬出来,让人顺服。他们听不进去他人的见解,一心认为自己是对的,自己做的是天主的命令。甚至是本堂神父或教区主教的规劝,都置之不理。

2、企图心

这些人虽然口头上,说着谦卑的话语,可是内心里却有着自己的目的。或是为了名义、别人的赞美、追捧,让自己感到优越。或是生活上的某些利益。如果没有这些,这些人就会自动的消失。

我们中国历史上著名的太平天国起义的领袖——洪秀全,就号称自己做了一个异梦。自称梦见了天父和耶稣,并从天父那里得到旨意,受命下凡诛妖。他还自称是耶稣的弟弟,天父的幼子。于是成立的“拜上帝教”。

很多的异端邪说都是如此,在利益驱使下,打着天主的旗号,骗人骗钱。

二、圣经的话语

“主非常厌恶那些自称做了异梦,并假称得到祂启示的人。看──上主的断语──我要惩罚那些预言和传述幻梦,以自己的谎言妄语迷惑我人民的先知;我既没有派遣他们,也没有对他们有所吩咐,他们对这人民就决不能有任何贡献──上主的断语。”耶23:32)

耶稣说:“你们要谨慎,免得有人欺骗你们,因为将有许多人假冒我的名字来说:我就是默西亚;他们要欺骗许多人。”

三、教会的教导

这些只是我个人的一些观察,那么我们说到启示,我们就需要回到教会的教导上来,来看看关于启示,教会是如何教导我们的。

 

在《天主教教理》卷一和《天主教启示宪章》里关于启示,是这样说的:

65.「天主在古時,曾多次並以多種方式,藉著先知對我們的祖先說過話; 但在這末期內,祂藉著自己的兒子對我們說了話」 (希 1:1‐2)。降生成 人的天主子基督,是聖父的唯一、完美及決定性的聖言,天父藉祂說 了一切,除祂以外將不再有其他的話。

66.「基督的救贖工程,由於是新而永久的盟約,將永不會消逝;而且在 我們的主耶穌基督光榮的顯現之前,也沒有甚麼新的公開啟示可期待 了」。不過,即使啟示已告完成,卻並未完全闡明;這就有待基督徒的 信仰,隨著年代逐步去吸取它整個的內涵了。

67.在過去的世代中,曾有一些所謂「私下」的啟示,其中有些曾被教會當局 所承認。然而它們並不屬於信仰的寶庫。它們的任務並非「改善」或「補 充」基督決定性的啟示,而是在某個特定歷史時代中,協助人們更圓滿地 去履行基督的啟示。在教會訓導當局的指引下,信友們的意識應能辨認及 接納,在這些私下的啟示中,那些是基督或聖人向教會所作的真正呼籲。 基督徒信仰不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示的所謂「啟示」,例如:某些非基督宗教和若干近代教派即奠基於此類「啟示」。

《天主教启示宪章》

7#天主为使万民得救而启示的一切,又慈善地安排了,使能永远保持完整,并传授给各世代。所以,主基督,至高天主的全部启示之完成者(参阅格后:一,30;三,16;四,6)命令宗徒们要把从前藉着先知所预许,由祂满全并亲口宣布了的福音,由他们去向众人宣讲,使成为全部救援真理和道德规范的泉源,并把天主的恩惠遍传给他们。此事果然忠实地完成了:一则由于宗徒们以口舌的宣讲,以榜样及设施,将那些或从基督的口授、交往和行事上所承受来的,成从圣神提示所学来的传授与人;二则由于那些宗徒及宗徒弟子,在同一圣神的默感下,把救恩的喜讯写成了书。

为使福音在教会内永久保持完整而有生气,宗徒们留下了主教们作继承者,并“把自己的训导职权传授给他们”。

评判的原则

1、符合圣经的启示吗?

2、合乎教会的教导?

3、给人带来什么样的结果呢?

 

真理文化 By真理文化

常存感恩

 

人为生活的环境能日趋美满,一生都活在期待中,然而我们不是全能的,有些期待虽在自己的掌握中,但多数的期待只能盼望他人的恩赐,最走向完美的生活境界,必须有赖于无数的恩惠组合,没有人能给予我们完美的恩赐,连上天也不会,不是他不给而是当下的我还没有能力承受如此大的恩赐。

超出自己当下所能承担的恩赐,反而可能会使一种浪费,从人性无限的渴望来看,的确,每一个恩赐都有他的缺陷与不完美,但他为生活已经足够。

上天待每个人不薄,从生命的开始时时刻刻都在赋予恩赐,尤其是在最需要的时刻,恩赐总会随之而至,尽管很多时候,我们在生命中体会到痛苦,甚至有时候觉得是一种惩罚,然而祸福相依,更大的恩赐却潜藏在后,塞翁失马焉知非福,恩赐通常是悄然而至,需要人自己懂得分辨于掌握。

我们都体会过环境越艰苦,恩赐越充满,心存感恩的人,常会在生命中体会到恩赐,同时恩赐也会源源不绝的来到。

真理文化 By真理文化

神父可以旅游吗?

听众留言:

神父,我想问问,做为本堂神父是不是可以随便就出国旅游,是不是应该给教友们说一声?做为本堂神父教友们经常看不到神父,只有主日才来做一台弥撒,,一个七八百教友的堂口经常没有神父,你觉得这样好吗?你怎么看这?

随风神父:

作为神父,听到这样的信息,内心是五味杂陈。一方面有对教友们渴望神父的迫切感到惭愧,一方面觉得有些神父弟兄,的确对于牧灵工作有些疏忽。同时,也能感受到作为一个本堂神父的不容易的。因此借此这个教友的提问,也说些自己的看法。也希望听众朋友们,提出你的看法,让我们大家共同进步。

一、神父是个人,需要休息

神父是个公众人物,很多教友把自己的期望都放在了神父的身上,他们希望神父是个完人或是个活圣人,这样的期望当然不能说有错,但是也需要我们谨慎。我们需要理智的看待神父,我们一定要知道,神父是个人,和我们一样。因此,在劳累时,我们可以选择休息,同样神父在劳累了,也需要休息。

在我们中国教会中其实对于神父有一些偏见在。似乎神父是不该有假期的,更不该去旅游的。因为在很多人眼里,旅游似乎是不务正业。所以神父如果也旅游的话,似乎就些不务正业了。其实,旅游是种散心和放松,让我们可以身心灵得到益处。当然我们首先要正当的安排自己的时间和工作,不能因此而耽误了正事。

问题留言中,这个教友说起“随便”一词时,我们没有足够的了解,他们本堂神父究竟是什么情况,他是否给教区的主教或是教区长,做了请示,因此我们不能评判。可是,如果是教区允许了,那我们就需要注意我们的言辞了。只是我们要懂得,神父也是人,也需要休息。我们需要放下,对于神父的“神化”。

二、神父是牧人,身上有责任

当然在这里,我们也不应忽视神父作为牧人应有的责任。作为牧人,我们需要照顾好自己的羊群,关心他们的需要,引领他们走向天主。就如耶稣在善牧的比喻中所提及的一样,“走在羊群的前头,认识他们,也为他们牺牲。”

关于司铎的身份,本堂主保维雅纳神父他有自己独到的见解让我们也通过他的几段话语让我们也做一些反省。他说:“司铎是非常重要的,只有在天堂上,我们才能明瞭司铎的意义。如果我们在现世就明瞭司铎的身份,我们会因这爱的恩赐震惊而死。”

“如果让一个堂区二十年没有司铎,各种『兽的偶像』将会在那裡受人膜拜。”

“如果我同时遇到一位司铎和一位天使,我将先向司鐸致意,然后才是天使……如果没有司铎,主耶穌的苦难和死亡将无法在圣祭中达到其目的。如果没有人能够打开一个百宝箱,即使它装满了金子,又有什麼用处呢?司铎持有打开天国宝库的钥匙。”

维雅纳神父选择把圣堂当作是他的家。每天在日出之前他就已经在圣堂了,直到晚上三钟经后才离开。人们随时都可以在圣堂找到他。这是这所有做本堂司铎应该学习的榜样。

三、神父有软弱,应不断悔改

教宗方济各曾在接见罗马教区本堂神父时说:“我愿意重申,一名司鐸或主教若不觉得自己是罪人,不办告解又自我封闭,那他在信德上就不会进步。”的确,作为神父,我们需要不断地反省我们自己,在灵修上不断进取。就如维雅纳神父他能时常跪在圣体跟前祈祷及朝拜圣体。他之所以能够为教友们很好的服务,是因为他能够从天主那里汲取力量。神父的工作,就是帮人悔改,如果我们自己都不悔改,怎么帮助他人悔改呢?

可是我们也需要小心,就是魔鬼对于我们软弱的诱惑,他借着不断地指责我们的软弱,让我们灰心失望,远离天主。教宗方济各就曾说也许这是魔鬼的最大诱惑:暗示西满伯多禄自己不配做耶穌的朋友,因為他曾背叛了耶穌。我们的罪过负担常让我们远离上主

四、神父有使命,要坚固教友信德

​教宗方济各会晤罗马教区的本堂神父们时曾指出:“本堂神父的使命是坚固信友们的信德”,因此神父应“不断行走”。教宗说神父首先要坚固自己的信德,只有这样才能坚固弟兄姐妹的信德。一名司铎在受到诱惑时应晓得祈祷和依靠上主,好使自己保持信德。

教宗阐明,司铎应不断前行,增进自己的信德。“若信德不成长,就不会成熟。在人的生活,包括司鐸的生活在内,时而有半途而废的情况。这是因為信德没有成长,没有超越,没有成熟”。“我们身為司铎的人若没有一种成熟、能帮助别人成长的信德,那还算是父亲的信德吗?如此我们就会造成伤害,很大的伤害。但我们的信德若是成长了,就会大有益处,很大的益处!”唯有与主耶穌相遇,我们才能在信德上成长。因此,司铎们应从那植根於教会和我们祖先的“信仰记忆”中汲取力量,因為寻求我们信仰的根源极其重要。

 

真理文化 By真理文化

信天主灵验,还是信其它灵验?

 

听众留言:

神父你好,我想问问你,我是一个做生意的,我知道这个问题问不好,我是做建材生意,我旁边也是,他是做迷信,他家生意太好了,天天都有生意,我家没有生意,就坐着看他做,我的心情不知有多难过,有的时候在想,是不是他家做迷信做的,心情好压抑

随风神父:

信天主能否给予好处,一直以来是很多人对于信仰所怀有的一个态度。尤其是我们中国的普通老百姓,更是非常的现实。当你和他介绍信仰时,他首先会问的就是灵不灵验。而所谓的灵验,就是他信了,就是给他带来益处。带来了益处,就是灵验。这不是一个人状态,而是很多人的状态。相信,在堂区做牧灵工作的神父,或是在福传第一线的教友,都会有切身的体验。即使是我们的教友,有些人还是或多或少会有这些想法的。因此,在这里有必要在这里给大家做些分享。

1、信仰天主不是为了灵验

灵验是出于功利和自私的目的。我们把信仰的焦点放在了我们自己,而非信仰的对象天主或是说神身上。信仰变成了我们达到自己目的的手段和方法。天主或者神呢,成为我们的工具。其实,如果我们这样来界定信仰,我们真的就大错特错了。我记得在网上曾看过这样的一段对于中国人信仰的一个分析:

西方人进教堂是为了忏悔。中国人进庙是为了贿赂。不是吗?因为要办成某件事,向神祈祷,用钱买了香点上,或放上瓜果之类我们人间吃的供品,默默许愿。这不是贿赂是什么?西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难。中国人进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦,人民不受苦。东方宗教的神在享乐,人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别。

的确,我们天主教的信仰,是对于真神的信仰,它绝不是为了什么功利而有的,而是基于对于创造宇宙掌管宇宙的天主的一份崇敬和感恩,信仰天主是一种交托和信赖,是自己把生命交托天主,让他来掌管和塑造。

《天主教教理》如此来给我们描述

  1. 藉著啟示,「無形的天主,以祂無窮的愛,像朋友般與人交談往來, 為邀請他們與自己自己共融契合」。對這項邀請的相稱回應就是信仰。
  2. 藉著信仰,人把自己的理智和意志完全交付於天主。人以其整個存在向啟 示的天主表示自己的同意。人對啟示的天主所作的此種回應,聖經稱之為 「信德的服從」。

150.信仰首先是人對天主的個人依附,同時,與此分不開的,就是自由地 認同天主所啟示的全部真理。由於個人對天主的依附及對祂所啟示的 真理的認同,基督徒的信仰有別於對一般人的信任。完全依賴天主及 絕對相信祂所說的話,是正確和合理的事。反之,把同樣的信心放在 一個受造物身上,卻是虛幻和錯謬的行為。

2、天主不会亏待信赖他的人

虽然,我们说信仰天主不是为了得到什么好处,可是我们也要知道,天主不会亏待那些信赖他的人。旧约中,我们会看到一个很强烈的信号,就是“信赖天主的人,天主的赏赐多么丰富”同样新约中在玛窦福音19章27中我们也看到,宗徒们就曾就这个问题问过耶稣,伯铎问耶稣:“「看,我们舍弃了一切,跟随了你;那么,将来我们可得到什么呢?」”耶稣说什么呢,耶稣说:“凡为我的名,舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的,必要领取百倍的赏报,并承受永生。”

的确,我们如果我们翻开历史,我们会发现那些跟随主的人,天主一个也没有亏欠他们。

教宗方济各曾说:「天主的国也像一粒芥子,『子粒虽小,却有成长的能力,生长起来比一切蔬菜都大:这是一种不可预知和令人惊奇的成长』」。「对我们而言,在我们的生活中很难进入和接受天主的这种难以预料的逻辑。今天,上主鼓励我们要怀有一种信任的态度,这态度能超越我们的计划、我们的评估和预料。天主始终不断使我们感到惊奇,祂邀请我们向天主的计划敞开心扉。」

3、信赖天主需要持久地仰望

生活中,我们会像询问问题教友一样,有时会失望,对于无法解决的问题失望,觉得一切都不会有所改变。虽然我们放弃了,但是天主没有。他绝不会放弃在你生命中开始的工作。只是他的时间很我们的时间不一样而已。我们人喜欢速成和及时,但是天主希望我们在努力和成长中获得。这样恩赐才有意义。否侧,恩赐会成为我们生命的杀手。就是父母面对孩子的要求,是在孩子的成长中不断给予的。虽然孩子有时非常的渴望和迫切,但是他们知道,只有孩子们长大了,一切要求满足他,才是对孩子最好的照顾。例如:巨大的金钱、锋利的利器等。

所以我们在生活中,除了自己不断的努力,还要有持久的仰望。这样我们的人生,一定会是蒙福的人生。下面就让我们看两个例子。

第一个是厄利亚的故事。在以色列持久的干旱之时,他上山祈求下雨。而当他求雨时,他要求他的仆人七次去观看天象,可是都是没有下雨的迹象,可是他并没有会心,而是继续的祈祷。在毫无希望的情况下,厄利亚仍然信赖仰望天主,雨终于降下。其实,每当我们祈求天主时,他就早已动工。只是我们无法察觉而已。我们要做的就是努力和仰望。就如厄利亚的仆人“要再看一次!”

另一个故事就是耶稣复活雅依洛的女儿。一位名叫雅依洛的会堂长前来找耶稣,匍匐在耶稣脚前,求祂治好他濒死的小女儿。在去的途中,有人报告说孩子已经死了,不用麻烦师傅了。此时,耶稣说什么:“不要怕,只管信!”所以,天主一定会使你看起来“已死的事物”复活起来。唤起你已死的梦想,无望的人生。

 

真理文化