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【问问神父160】|神父,教友能买彩票吗?

问题留言:问问神父,你们好,主内平安!我的问题是,天主教友能买彩票吗?

随风神父:彩票其实为现在很多人来说,并不是一个陌生的事物,可能很多人都买过一两次。不过,每一个买彩票的人,动机不同。有的人可能出于一种好奇,或是玩一玩的心态,有的人可能就是想借着彩票中奖,让自己一夜暴富,从此,过上好日子。有的人甚至说他买彩票的动机是,如果中奖后我就有更多的能力去帮助更多的人,因此不同的人,有着不同的动机,那在这些情况下,教友们是否可以去买彩票呢?其实,之所以让大家产生疑问的地方,就是买彩票,是否为赌博?因此,下面就让我们对彩票先做出一些解释。

一、彩票是否为赌博?

对于彩票是否为赌博,我们需要认识,什么是彩票,它的性质是什么。根据百度百科的解释:彩票,也称奖券,以抽签给奖方式进行筹款,并非是赌博。彩票的英文名为“lottery ticket”。《辞海》(1999年版)对彩票是这样解释的:“俗称‘白鸽票’。以抽签给奖方式进行筹款或敛财所发行的凭证”。《现代汉语词典》对彩票和奖券分别是这样解释的:“彩票,奖券的通称。”“奖券,一种证券,上面编有号码,按票面价格出售。开奖后,持有中奖号码奖券的,可按规定领奖。” 彩票是一种以筹集资金为目的发行的,印有号码、图形、文字、面值的,由购买人自愿按一定规则购买并确定是否获取奖励的凭证。

2020年9月,据财政部公布数据显示,2019年全国发行销售彩票超过4200亿元。其中,170多亿元中央专项彩票公益金被分配支持包括教育、医疗、养老、体育等多个领域16个大项的公益项目。

二、不可贪恋钱财

虽然,彩票不是赌博,但是如果沉迷于中奖,希望自己能够一夜暴富,或者说,不劳而获,那我们就需要注意了。我们要知道,彩票是建立在大多数人损失的基础上,它是为了让大家捐助,而不是为了赚钱,奖项只是为了激励大家更多的捐助。如果你只是为了中奖,那么这就暴露出你的贪婪,因此,我们在买彩票时,特别需要问我们自己,为什么我要买彩票?我们买彩票的心态到底是什么?

坦白地说,沉迷于买彩票的人,主要是希望借着不劳而获的方式急速的发财,或者是希望用极少数的金钱获得极大量的财富。这样的心态是不正确的。《圣经》这样告诉我们:“行走正路的,必安然无恙;爱走曲径的,必堕入陷阱。自耕其地的,必常得饱食;追求虚幻的,必饱尝贫苦。忠诚笃实的人,将满渥福祉;急于致富的人,将难免无过”(箴28:18-20)

虽然说钱财是中性的,钱财本身并没有错,它是天主对人的赏赐,不过当我们升起贪婪之心时,我们就需要警惕。因为贪婪钱财,会让我们丧失自己,甚至给自己的家人带来灾祸。这是天主所不喜悦的。《箴言》上说:“贪求财货的,困扰自己的家庭;”(箴15:27)保禄也说:“因为我们没有带什么到世界上,同样也不能带走什么,只要我们有吃有穿,就当知足。至于那些想望致富的人,却陷于诱惑,堕入罗网和许多背理有害的欲望中,这欲望叫人沉溺于败坏和灭亡中,因为贪爱钱财乃万恶的根源;有些人曾因贪求钱财而离弃了信德,使自己受了许多剌心的痛苦。”(弟前6:7-10)

在目前的社会中,我们见到有多少人为了得到更多的财富而不择手段,做出伤天害理、丧尽天良的事情,甚至为了自己的益处而陷害他人,无情无义。而这些贪爱钱财的人,最后的结局如《圣经》所说,他的行为会为家庭带来许多祸患,同时也使自己的生命沉沦在败坏和灭亡之中,用许多愁苦把自己的生命刺透了。所以贪财之心不可有,贪爱钱财往往使人失去理性,失去良知,作恶多端。

《圣经》也提醒我们,贪爱钱财会使我们的心越来越贪爱世界,而远离天主。耶稣曾说:“你们不要在地上为自己积蓄财宝,因为在地上有虫蛀,有锈蚀,在地上也有贼挖洞偷窃;但该在天上为自己积蓄财宝,因为那里没有虫蛀,没有锈蚀,那里也没有贼挖洞偷窃。因为你的财宝在那里,你的心也必在那里。”(玛6:19-21)。

若望宗徒也告诉我们:“你们不要爱世界,也不要爱世界上的事;谁若爱世界,天父的爱就不在他内。”(若一2:15)如果一个人整天所想所追求的都是金钱,那么他肯定会越来越爱世界,而爱神的心就会从他的生命中渐渐地失去了。

耶稣提醒我们把钱财积攒在天上,因为地上有很多的原因,使我们一日之间完全失去我们的财产。耶稣说:“为此,我告诉你们:不要为你们的生命忧虑吃什么,或喝什么;也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物,身体不是贵于衣服吗?你们仰观天空的飞鸟,牠们不播种,也不收获,也不在粮仓里屯积,你们的天父还是养活牠们;你们不比牠们更贵重吗?你们中谁能运用思虑,使自己的寿数增加一肘呢?关于衣服,你们又忧虑什么?你们观察一下田间的百合花怎样生长:它们既不劳作,也不纺织;可是我告诉你们:连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的,也不如这些花中的一朵。田地里的野草今天还在,明天就投在炉中,天主尚且这样装饰,信德薄弱的人哪,何况你们呢?所以,你们不要忧虑说:我们吃什么,喝什么,穿什么?因为这一切都是外邦人所寻求的;你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德,这一切自会加给你们。所以你们不要为明天忧虑,因为明天有明天的忧虑!一天的苦足够一天受的了。”(玛6:25-33)

人的一生,生命的价值,并不在于这个人拥有多少的财富,而是这个人的生命中拥有多少的爱,在他的一生中他关爱、帮助过多少的生命,这才是最重要、最有价值的。

《圣经》告诉我们说:“谁若有今世的财物,看见自己的弟兄有急难,却对他关闭自己怜悯的心肠,天主的爱怎能存在他内?孩子们,我们爱,不可只用言语,也不可只用口舌,而要用行动和事实。”(若一3:17-18)

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【问问神父159】|基督徒可以参观寺庙道观?

问题留言:神父,请问旅游时遇到外教场所怎么办呢?比如寺庙、清真寺、基督教堂之类的。可以进去参观吗?

随风神父:这可能是很多基督徒出游的时候,会遇到的问题。因为目前很多旅行社的旅游行程,里面包括了教堂、寺庙、道观等场所的参观,于是,为很多参与旅行的教友来说,就产生了对于这类景点到底能不能参观的问题。基于此,就这个问题,基于教会的训导,试着回答一下这位听众的问题。

一、参观可以,参拜不行

自梵二以后,教会发布了《教会对非基督宗教态度宣言》,里面清楚指出,“天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素,并且怀着诚恳的敬意,考虑他们的作事与生活方式,以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同,但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在传扬,而且必须不断地传扬基督,祂是『道路、真理与生命』(若:十四、6),在祂内人类获得宗教生活的圆满,藉着祂天主使一切与自己和好了(四) 。 因此,教会劝告其子女们,应以明智与爱德,同其他宗教的信徒交谈与合作,为基督徒的信仰与生活作见证,同时承认、维护并倡导那些宗教徒所拥有的精神与道德,以及社会文化的价值。”

因此,就教会的训导来看,教会是鼓励大家与其他宗教进行对话了解的。也就是说,当我们出去了,参观一些其他宗教的建筑,了解一些其他宗教的宗教文化知识,是可以的。这也方便我们,更好与其他宗教的弟兄姐妹进行交流分享,把耶稣介绍给他们。我们圣教宗若望保禄二世生前,曾迈入叙利亚大马士革的倭马亚清真寺,成为第一个进入清真寺的教宗。

同时他也在大公精神引领下,于1986年在意大利的亚西西(Assisi)召集“世界和平祈祷日”活动。在圣方济各大教堂里,犹太教徒、佛教徒、基督教新教徒、神道教徒、穆斯林、琐罗亚斯德教徒和印度教徒以及非洲和北美土著传统宗教的信徒们济济一堂,一起为世界的和平,与人类的进步,共同祈福。

不过,虽然我们可以了解其他宗教的建筑与宗教文化,但其礼仪崇拜活动,教友是不能参与的。也就是说,当你进了寺庙道观,你可以参观建筑,了解他们的宗教礼仪,可是你不能如信徒一样,参与崇拜叩头,祈求异教神灵,赐给你福分恩赐。例如,在佛像前烧香叩拜,或是在舍利塔边转圈祈福,或是在道观求符等,这些是不允许的。

二、去寺庙是否会受到邪灵的攻击?

近年来,由于神恩运动的兴起,有一些激进的人提出,寺庙是邪灵出没的地方,教友不可以去,不然就会受到邪灵的攻击。

其实,如果我们回到圣经,我们就会发现,所谓的偶像是无能力的。圣咏115篇说:“外邦人的偶像无非金银,不过是人手中的制造品:偶像有口,而不能言,偶像有眼,而不能看,有耳,而不能听,有鼻,而不能闻,有手,而不能动,有脚,而不能行,有喉,而不发声。”

另外,先知耶利米亚在他的书中也说:“上主这样说:「你们不要学走异民的道路,不要畏惧天上的异兆:这是异民所畏惧的。因为这些民族所敬畏的是「虚无」,是由森林砍来的树木,是匠人用斧制的作品,装饰上金银,用铁钉铁锤钉住,叫它不动摇;像胡瓜园里的草人,不能言语;常需要人搬运,不能行走;你们不要害怕,因为它不能害人,也不能施救。」”(耶10:2-5)

所以,面对偶像也好,魔鬼也好,应该怕惧不是我们,而是那些邪灵,因为我们是天主的儿女,圣神住在我们内,只要我们信赖天主,我们就可战胜一切。耶稣在派遣宗徒时,曾经给予了我们制服邪魔的权柄,因此,是魔鬼要怕我们,而不是我们要怕魔鬼。

因此,让邪灵可以攻击我们的,不是那些地方,而是你对邪灵的怕惧。如果你害怕恐惧,那么,你就是给邪灵留了攻击你的破口,邪灵可能就会制造一系列的恐吓景象吓唬你,攻击你,所以,信心弱小的教友,也要小心去那些让你惧怕的寺庙等地方。

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【问问神父158】|早死、晚死有什么不一样?

问题留言:早死、晚死有什么不一样?

随风神父:人都有一死,无论早晚,都会死。从这个问题中,似乎能感到这为听众的无奈,以及对于生命的厌烦。但如司马迁所说:人终有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。因此,生命的意义不在长短,你在于你如何去活。

古人云:“人生在世不满百。”说的就是人总是要死的,人生就是如此,有生就有死,有死就有生,这是自然规律,任何人也无法抗拒。

实际上,生活中,大部分的人都是怕死的,只有极少数的人,选择死亡。现实中好多患癌症的病人,宁愿被疾病折磨也不接受死亡,临死之前一个劲的抱怨家人,对他的病放弃不治了。因此,在这里,我们面对这个问题,要问的不是有何不同,而是为何我想死?

一、为何想死?

我们可以思考一个问题,就是过去的皇帝、国王以及现在的大佬,他们有权、有钱,可以享尽人世间的荣华富贵,他们是不是会不想死?他们是不是没有生活的痛苦烦恼?如果他们像一般人一样体会到人生如苦海,甚至求生不得、求死不能,他还会期待长生不老吗?相信我们每一个人对这些问题都有一个答案。

其实,我们想死的一个关键因素,是把死当做了解除痛苦烦恼的途径,以为死了,一切都就结束了,所以常常把“一死百了”挂在嘴上。可真的是这样吗?

我们教会的信仰告诉我们,死亡只是生命的改变,并非毁灭!如果我们不好好的度过现世生活,那么我们在死后,也将会受到惩罚,而这个惩罚,更加严厉。因为天堂和地狱是永远。因此,解决痛苦烦恼的最好方法不是“自杀”,而是更好的“活着”

二、活着的意义

生命是一场旅行,里面充满了美丽的风景,有时只是我们太匆忙,太贪求,以至于失去了很多美好。生命不来自于我们自己,它不受我们的掌管,它只是上天给予我们的礼物,我们要做的,就是如何好好地过好它。

因此,早死、晚死的最大区别就在于你怎么“活着”。福音中,耶稣讲过一个“塔冷通的比喻”。 说天国有如一个要远行的人,将自己的仆人叫来,把财产託付给他们;按照他们的才能,一个给了五个『塔冷通』,一个给了两个,一个给了一个;然后动身走了。那领了五个『塔冷通』的,立刻去用来营业,另外赚了五个。同样,那领了两个的,也赚了另外两个。但是那领了一个的,却去掘开地,把主人的银子藏了。过了多时,仆人的主人回来了,便与他们算账。那领了五个『塔冷通』的上前来,呈上另外五个『塔冷通』说:主啊!你曾交给我五个『塔冷通』,看,我赚了另外五个『塔冷通』。主人对他说:好!善良忠信的仆人,你既在少许事上忠信,我必委派你管理许多大事:进入你主人的福乐吧!那领了两个『塔冷通』的也前来说:主啊!你曾交给我两个『塔冷通』,看,我赚了另外两个『塔冷通』。主人对他说:好!善良忠信的仆人!你既在小许事上忠信,我必委派你管理许多大事:进入你主人的福乐吧!随后,那领了一个『塔冷通』的也前来说:主啊!我原知道你是个刻薄的人,在你没有下种的地方收割,在你没有散布的地方聚敛。因为我害怕,所以我去把你的『塔冷通』藏在地下;看,你的仍还给你。主人回答说:可恶懒惰的仆人!你既知道:我在没有下种的地方收割,在没有散布的地方聚敛;那么你就该把我的银子,交给钱庄里的人,待我回来时,把的的连本带利取回。所以,你们把这个『塔冷通』从他手中夺过来,给那有了十个『塔冷通』的,因为凡是有的,还要给他,叫他富裕;那没有的,连他所有的,也要由他手中夺去。至于这无用的仆人,你们把他丢在外面黑暗中,在那里必有哀号和切齿。

我常常想,这个被主人所惩罚的“仆人”,不是因为他拥有一个“塔冷通”,而是因为他埋下了它。生活中,生命的意义也不是我们拥有的多少,而是如何把我们所有的,加以利用。其实,我们每一个人,都有很多的元宝,只是我们把它们都埋下了。我只是抱怨我们没有的,而忘记了我们所有的。因此,才觉得生活痛苦难熬,没有意思。

生活的美好,在于发现,只有拥有了慧眼,才会让人生美好。活着就要努力地使自己拥有这样的智慧,这就是我们要向天主所求的,那一天我们在生活中,发现了天主,我们的生活,也就拥有了意义。

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【问问神父157】|主日要参与弥撒,周六能过夫妻生活吗?

问题留言:周六能过夫妻生活吗?如果过了,周日进堂能领圣体吗,算不算不洁罪?

随风神父:过去由于人们对人的肉体,一直持有消极的看法,认为肉体的一切都是不好的,邪恶的,因此,对于夫妻生活的认识,也持有比较负面的看法。不过,随着社会的发展,人们的认知也逐渐发生改变,过去一些不太正确的认知,逐渐得以改正。这位听众的问题,其实,一方面涉及对于性的正确认识,另一方面也涉及婚姻的内的贞洁与节制。因此,就这个问题,从教会的训导的角度,试着做些回答。

一、房事是婚姻内美好之事

《天主教教理》2360.号说:“性是导向男人和女人的夫妻之爱的。在婚姻中夫妇身体的亲密,变 成心灵共融的记号和保証。为领过洗的人,婚姻的关係因圣事而圣化。”

《天主教教理》2362号说:“夫妻亲密而圣洁的结合是正当且高贵的行为。以合乎人性方式将之活出来,可表达并有助于夫妻的互相交付,使二人以愉快感激的心情彼此充实”。

由此可见,教会是非常肯定夫妻之间的房事,是美好之事。是来自于天主的正当且高贵的行为。因此,教会也教导我们说:“性是喜悦和快乐的泉源”(教理2362)

教宗比约十二世,1951 年 10 月 29 日讲词说:“造物主自己……建立,使在彼此[生育的]功能中,夫妻体验到一种身体及心灵的快乐与满足。所以夫妻在追求此快乐与享受时,并没有犯任何罪过。他们接受造物主愿意他们作的事。不过,夫妻应该知道适可而止。”(教理2362)

二、婚姻内需要节制和贞洁

在教理中,教宗比约十二世所提及的“适可而止”是指什么呢?他在这里指的,就是夫妻间固然应该有享受鱼水之欢,但不能毫无节制。因为,人是有精神的,有道德的。人自身应能主宰性欲,而不是反过来被性欲主导人。因此,教会教导所有的夫妻,婚姻内同样需要有节制。《天主教教理》2341号说:“贞洁的德行由枢德中的节制之德所推动,其目的在于以理性渗透人的情感和感官的贪求。”教理2338号“贞洁的人保存那在他内的生命与爱之力量的完整。这种完整确保人位格的一体性,反对任何伤害它的行为,因此不容双重的生活及语言。”其实,只有懂得节制的欢乐,才是真的欢乐。

圣经中,我们都熟悉的多裨亚,当他结婚时,圣经记载:多俾亚从床上坐起来,对撒辣说:「妹妹,起来!我俩一同祈祷,祈求我们的上主,在我们身上施行仁慈和保佑」。她便起来,于是一起祈祷,祈求上主保佑他们。他们开始祈祷说:「我们祖宗的天主,祢是应受讚美的!……是祢造了亚当,是祢造了厄娃作他的妻子,作他的辅助和依靠,好从他们两人传生人类。祢曾说过:「男人独处不好,要给他造一个相称的助手」。上主,现在我娶这个妹妹,并不是由于情慾,而是出于真心真意。求祢怜悯我和她,赐我们白头偕老!」。他们和声答说:「阿们!阿们!」随后便睡了一夜(多 8:4‐9)。

因此对于这位听众所提的问题,教会并没有明文规定“主日参与弥撒前,周六不可以行房事”,当然,也没有“洁与不洁之说”。但这一些必须是合乎人性方式將 之活出來,同时,如果出于对天主的敬意,自己节制自己,在参与弥撒的前一天,节制欲望,也是一件美好的事情。

过去,中国的皇帝在祭天以前都会要斋戒。所谓斋戒,就是在祭祀前几天内,不吃肉,不喝酒,不与妻妾同寝,还要沐浴更衣,淨洁身心,表示对神的虔诚和敬畏。清代的皇帝在祭祀前,往往先在宫内斋戒两天,然后再到天坛的斋宫斋戒一天,才举行祭祀活动。

因此,斋戒也可以说是不放纵自己的意思,让自己身心清明而恭敬。所以古书上说:“斋戒的人不放纵欲望。”

圣经上教导我们说:“在各方面,婚姻应受尊重,床第应是无污玷的,因为淫乱和犯奸的人,天主必要裁判”(希13:4)

所以,已婚夫妇不应把婚姻视作“一切性行为的合法「准许证」”,由此而认为,当夫妇关上房门在床第上所作的任何性行为都能合乎道德并中悦天主。夫妇在享受性爱的欢愉之时,必须同时尊重房事的双重意义:即灵性与肉体上的结合及对生育的开放(参阅《教理》2363-2372节)。

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【问问神父156】|思想会附魔吗?

问题留言:思想会附魔吗?

随风神父:当我们提到附魔的时候,我们要懂得的是,它是分广义的附魔和狭义上附魔。因此,当我们说起思想是否可以着魔的时候,其实更多的说的是广义的附魔。意思就是说,他的思想,受到了魔鬼的影响,或是诱惑,当他顺从时,就会让魔鬼控制。前教宗本笃十六世在 1973 年曾说:“魔鬼的特点是在四处游走时绝不露出面容,而这种隐藏的本事正是牠真正厉害之处。”

因此,生活中,思想上的诱惑,以及因顺从诱惑而受到魔鬼的控制,更是常见,更需要我们大家小心谨慎。在这里给大家推荐另外的一本书《魔鬼的秘密》。由美国神父卡梅利所写,是一本很好的灵修书籍。在这本书中神父从魔鬼典型常见的行动中,归纳出四个标记:欺骗、分裂、转向和沮丧。神父通过这四个标记,清楚指出魔鬼如何在每个人内心深处及生活中施展这四种伎俩,使人远离慈爱的天主。这四种伎俩似乎与我们观念中魔鬼怪异骇人的作为毫无关联,但魔鬼就是用这些方法操纵、扰乱我们的日常生活。所以,我们大家更要小心。

一、魔鬼活动的形态

根据赖神父在《附魔与驱魔》这本书中的分享,他特别指出:魔鬼的活动具有不同的型态,大致可分为“引导性 的”及“作为性的”,亦可分为“一般作为”及“特殊 作为”。前者是隐性但普遍的,后者是明显而特殊的。

所谓的“一般作为”即一般的活动。可概括地被说成是“诱 惑”,意思是较具有流行性、本源性、 鼓惑性、煽动挑拨性、罪恶性。这是魔鬼唆使人们离善趋恶的作为。让人在不知不觉的情况下,逐渐陷入到魔化的境遇之中。

特殊作为:即特殊的活动。这是指魔且直接干扰的行动( Demonic Disturb )。可分为下列三种: 地物性的魔侵( Local Infestation) ,个人性 的魔侵( Personal Infestation) ,魔鬼附身 ( Demonic Possession )。

二、附魔的种类

另外根据赖神父的介绍,他把近代许多学者,关于附魔现象研究,综合在了一起,指出附魔大致可以分为以下四类:

1、附灵( Ancestral Spirits ) 先灵、游魂在天主的许可与安排下,附在一个人身 上,以完成他求助或求安息的心愿。他们有著人世间很 通俗的名字,如张三、李四等人的姓名。一般说来,这会对被附者造成惊吓或不安,对人甚少伤害。但间或有不利于被附者的举动。这类的魔附很容易驱逐,只要为他们祈祷或施以较简单的圣仪,即可使其如愿安息。

2.、恶魔( Spirits of trauma) : Infestation 此类案件约佔魔附比率的三分之二,是较为凶残无惰的一种,常伤害案主的身体及主动攻击他人。不过,经验显示,魔鬼在魔附期间对案主所造成的肉体伤害,在驱逐成功后,大多会豁然而癒。至于心灵的创伤,则 需其后的牧灵事工的复健。被附的对象,可以是任何 人,多次是与案主本身的修为无关,甚至小孩也不放过而无端受害。

但这类魔鬼也有可能是经过某些路径而进入案主身上的,例如:

一一他人的罪行所导致的,特别是来自家庭的问题 因素。

一一案主个人的软弱情景(甚至是来自原罪的导因) ,如:受伤的过去、情戚的伤痕,有若病菌 由伤口而入。

此类魔附现象,常状似心理或是生理的疾病,极易造成误判。魔鬼常乘虚顺势而入,巡行各处,寻找可吞 噬的人。

3.、罪魔( Spirits of Sin) : Demonization 是由人的罪行或罪的诱惑所引进的,如:仇恨、谋杀、愤怒、淫乱等。学者们一般认为,每一种罪都可能有一群相对应的魔鬼,例如:针对仇恨,就有「仇恨之 魔 J ‘淫乱,就有「淫乱之魔」等。教会内的神恩复兴运动,或圣神同祷会,常较容易发现这类魔鬼的踪影。

这类魔附情况,常呈现出「魔化」的现象,就是在思维行径上表现出此类魔鬼的特有风格。严重时,多灰也会发生与上述第二类魔附的类似情形。这类的魔鬼会长期地隐藏在人灵的深处,若隐若现,即使是热心的基督徒,都有可能被此类魔鬼依附,不可不慎。驱逐这样的魔鬼,常需要案主的主动悔改与皈依的行动。

4.、魔鬼附身( Spirits of Occult) : Demonic Possession 这类的魔附,是一个或多个,具体有著牠们自己专用的名字,如路奇弗耳、贝耳则步、军旅等魔鬼,附著 在一人或多人身上,是属于较高级的魔鬼,除了凶恶以外,还最为顽强难缠,所幸比率很少(不到 10% )。这类魔鬼需要专门的驱魔者,以及隆重的大驱魔仪式,才能驱离。

三、面对魔鬼的态度

我们说了这么多,需要特别提醒大家的,魔鬼之所以在人世间活动,就是要让人一方面是惧怕牠,另一方面就是希望人转向牠,使人远离天主。因此,我们要知道我们分享有关附魔和驱魔的课题,不是要让大家害怕魔鬼,而是要大家懂得如何分辨和战胜魔鬼。我们一定要清楚,耶稣已经战胜了魔鬼,牠没有什么好惧怕的。魔鬼的能力,在天主面前,是不值一提的。基督徒,是天主的人,圣神住在我们里面,魔鬼见到我们,牠害怕才对。所以在这也要提醒所有基督徒,我们面对魔鬼的态度应该是:

1、不要怕

前教宗的神学顾问卡斯帕枢机( Walter Kasper) 指出:“基督徒在面对魔鬼存在的事实时,基本的态度不是畏惧,而是满怀希望相信魔鬼注定失败。”

众人大为惊愕,以致彼此询问说: “这是怎么一回事?这是新的教训,并具有权威;他连给邪魔出命,邪魔也听从他。”(谷1:27)

2、要警醒

你们要醒悟,因为你们的仇敌庞鬼,如同口包喙的狮子巡追,寻找可吞食的人﹔应以坚固的信德抵抗牠。 (伯前五 8-9)

圣依纳爵(St.Ignatius of Loyola)在《神操》分辨神类的规则中这样告诉我们:“魔鬼又像一个虚伪的情人,尽量隐藏自己,不被揭穿。因为这个假装多情的人,想勾引良家女子或有夫之妇,常愿牠的花言巧语不被人发觉。如果女儿向父亲,或妻子向丈夫揭穿了牠的虚伪言词或邪恶的企图,牠必极为不悦﹔因为牠知道这样一来,牠的邪恶计画便不能实现了。同样,当人类的仇敌,以诡诈的诱惑注入人心时,牠也愿人接受而保守祕密。倘若人把这诱惑揭露给一位贤明的听告司铎,或认识魔鬼狡计的神修人,魔鬼必狼狈不堪﹔因为牠知道,诡计一被揭穿,牠的阴谋便无法实现了。”(《神操》 326 号)

3、信赖主

耶稣就对魔鬼说:「去吧!撒旦!因为经上记载:「你要朝拜上主,你的天主,唯独事奉祂。」于是是鬼离开了祂,就有天使前来伺候祂(玛四 8一l 1)

“此外,还要拿起信德作盾牌,使你们能以此扑灭恶者的一切火箭;”(弗:6:16)

4、常祈祷

祈祷,是战胜魔鬼的利器。当门徒们无法驱除魔鬼时,耶稣告诉他们:“这类魔鬼除非用祈祷和斋戒,是不能驱除的”耶稣在天主经里,也教导我们祈求天父“免于诱惑”。

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【问问神父155】|人真的会附魔吗?人为什么附魔?

问题留言:请问主编和主持人,是在这里留言,向神父提新的问题吗?我一直有个很困惑的问题,教会里有天使和魔鬼之说,有的教友声称自己常常看见天使,有的教友倾诉自己常被魔鬼干扰,但是,据我对这种自称常常看见天使或魔鬼的教友的了解,这类教友其实是有心理问题的,例如抑郁、妄想、偏执、歇斯底里等。另外还有一种更普遍的现象,更多的教友、神父、修女说他们看见过某人受魔鬼控制,还有的神父给他们驱魔,教会里也有驱魔经,说玫瑰经是魔鬼最怕的。随风神父,教会真的会受到魔鬼的干扰或控制吗?那些经常声称自己看到或感受到魔鬼与天使的教友,是有心理问题,还是他们比一般人更有所谓的“属灵敏感”。

随风神父:

附魔与驱魔,其实是一个很古老的话题,无论哪种文化和宗教,都会涉及。而在民间,更是有很多的故事和人物,是有关附魔和驱魔的。近些年来,在报刊网络上,关于这类的信息,也是层出不穷。甚至有的还拍成了电影。那附魔和驱魔在我们教会究竟是怎么样的呢?

由于节目时间的限制,在这里很难用短短的十几分钟,给大家介绍的非常清楚。因为这个课题涉及到方方面面,所以,在这里想推荐给大家一本书,台湾闻道出版社出版的赖效忠神父的《附魔与驱魔》。这本书全面介绍了有关附魔和驱魔的神学理论以及实际案例。是目前华语神学届少有的有关附魔与驱魔专门的论著。作者赖效忠神父于1955年生于台南,祖籍四川泸县。父母皆为虔诚教友世家,毕业于罗马宗座传信大学信理神学系,获得博士学位,为辅仁大学博敏神学院的教授。我今天分享的内容,大部分都是根据这本书而来的。

一、附魔的现象真实存在

附魔一事,在任何古老的文化及宗教中都有记载,无论是中国,还是古老的印度、巴比伦、埃及、波斯、希腊及罗马等,都有附魔之事,也都有专人以特别的法术咒语来驱魔。而在中国的民间这类的事情,更是比比皆是。而且,民间宗教信仰当中,降魔伏妖、驱魔赶鬼,是极其重要的宗教仪式活动,也是民间宗教上非常醒目的功能。

在圣经中,关于附魔与驱魔的事件,就记载了很多。很明显的例子就是耶稣。在他的传教生活中祂曾多次帮人驱魔,他还被法律赛人等看做是仰仗魔王贝尔则步驱魔。但是耶稣却为此严厉的批评他们。另外,耶稣派遣门徒出外宣讲福音,给予他们很重要的权力,就是驱魔。因此,我们说,附魔的现象真实存在。绝非人们的想象,或迷信。

提到附魔,可能有人就会问:那什么是附魔呢?赖神父在他的书中引述圣经辞典的论述说:所谓附魔,狭义地说不外是恶魔佔据某人的身体,直接统治他的五官肢体,间接影响他的意志及明悟的能力(玛九32-33 ‘十二22 ;谷一26 )。经师们及耶稣的门徒,都曾用特别的礼节来驱逐恶魔(玛十二27 ;宗十九13-14)  (圣经辞典 1100 )

二、人为什么会附魔?

附魔现象本身是一个奥祕,其原因千变万化,往往也因人而异。一般说来,没有任何两个案件是完成相同的,因为它涉及每个人的不同人格特质、生活习性、环境背景等诸多因素。因此,人是无法完全了解并掌握其绝对确切的原因,多次是需要较长的时闻与专业,细心推敲之后,才能获得较清晰的轮廓。

关于附魔的原因,赖神父在他的书中给出了一个总结:

(一)个人因素

1、宗教信仰

2、个人宗教生活的冷淡

3、信奉邪神歪教

4、求邪神、问卦用符

5、主动接触或介入魔鬼的行径(如与魔鬼做不当利益的交换)

6、沾染邪物

7、邪灵转移

8、修行走火入魔

9、冤魂求助

(二)个人伦理生活

1、罪恶、不道德的行为或生活习性

2、淫乱的行为(乱伦、非法及不正常的性行为)

3、就逆父母,违反伦常

4、欺压弱小(如堕胎等)

(三)个人身、心、灵的问题

1、身体宿疾

2、体质赢弱

3、精神衰弱

4、心灵创伤(尤其是幼时或长期的状况)

5、缺乏自信

(四)家庭因素

1、家庭暴力(尤其是性侵事件)

2、家族血统遗传

3、家庭长期生活在罪恶的环境或气氛中

4、随租灵入侵

5、巫师、自 童子女

(五)社会因素

1、败坏的风俗习惯

2、不良的社会风气

3、遭到他人的诅咒

4、被性侵犯或伤害

(六)魔鬼直接干扰因素

1、魔鬼忌妒人的圣善

2、魔鬼的诱惑

3、天主所准许的试探

三、如何确定某人是否附魔?

在一九九八年十一月廿三日教会颁发了新修订的《驱魔礼典》。在该文件16号中,对附魔现象做了描述:“依可靠的经验,附魔者有下列记号:语无伦次,或听不懂他说什么;躲藏起来;显示超过他年龄和体能的力气。这些记号可提供一点证明。但是这些记号不一定来自魔鬼,还要看其他标记,尤其是道德和属灵的,这些都显露魔鬼的干预,比如极度厌恶天主,耶稣至圣圣名,真福童负玛利亚和诸圣,教会,天主的话,圣物,礼节,尤其是圣事,圣像等。总之一切记号都是与信仰和教友生活中的属灵奋斗有关,因为恶魔首先是天主的敌人,也是所有信友与天主救恩行动相连的事物的敌人。”

由以上的说法,我们可做如下的思考:

(一)魔附的现象常伴随著身心上的异常

1.语无伦次,不知所云

2. 因怕惧而自我隐藏

3. 现出超凡的力量

不过文件中的第 14 号也提醒,这些生理的记号,尚不足以断定为一附魔案件,因为他可能遭受某种疾病,特别是精神疾病的困扰。“当我们首先知道,某人表示他特别受到魔鬼诱惑,失望而后受折磨时,不要(当下立即)相信他受困,因为人能被自己的幻想所骗。”

(二)道德与灵性上的记号

1.在伦理道德生活上的魔化现象

2. 对神圣事物的厌恶与排斥

3. 阻碍及抵抗天主对人的救恩行动

这三者,尤其是后二者,更能显示出附魔的确定性。“因此驱魔者不应进行驱魔礼,除非依常情确定,发现被驱魔者确实为魔所困。”

 

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【问问神父154】|副本堂给人证婚无效吗?

主持人:达味  

嘉宾:籍神父

听众问题:神父您好!和您请教一个问题,有个女孩子去年就婚配了,住到男孩家,但没举行婚礼。是他们副本堂在男孩家圣的婚配。现在想去教堂举办婚礼,才听说副本堂没有权力圣婚配,她们的婚配不合法,但本堂神父说按教会法典规定,她又不能再圣婚配了,也不能在堂里举行婚礼,让她办告解。这种情况该怎么办?

籍神父:

这是一个很模糊的问题,我不太清楚问题的核心是想问什么。但我想有些知识是需要了解一下的。

婚姻的效力

关于婚姻的效力问题,我想强调一下《天主教法典》第1060条:“婚姻享受法律的保护;因此对婚姻的效力有疑问时,应视为有效,至证明无效为止。”这也就是说对婚姻的效力不确定,亦疑问时,应视为有效婚姻,直到证明婚姻确实无效为止。因此,不管是天主教徒的婚姻,或非天主教徒的婚姻,甚至教外人的婚姻,如果不能确定他们所缔结的婚姻是否有效,依法推定其为有效婚姻,这便是“婚姻享受法律的保护”。

证婚人

有权证婚的人,除了地区教长:包括教区主教、宗座代牧主教、宗座监牧主教、宗座署理、教区署理、自治区教长、隐修院辖区院长,和副主教、主教代表等(法典134条2项、368条)之外,尚有本堂神父,受委托证婚的神父或执事,在极特殊的情况下甚至特别受委托的平信徒(1112条)。

毫无疑问,教区教长对自己辖区的教友有证婚权。同样,本堂神父对自己所管辖的教友亦有证婚权。这里的本堂包括正本堂和与本堂(515条、530条)享有同等权力的神父:准本堂(516条)、代理本堂(539条)、临时代理本堂(541条,1983年法典的精神认为临时代理本堂也可以委托他人证婚)、联合堂区的每一位司铎(543条1项)和属人本堂(1110条)。教区教长或本堂神父,在自己的辖区内,能为任何人证婚,但在辖区外,不能为任何人证婚,即便是自己的教友若在辖区之外,也不能证婚。若在本区内为非本区教友证婚,只要结婚当事人一方是拉丁礼信徒就可以。

受委托证婚人

法典第1111条1项:地区教长及堂区主任,在有效任职期间,得将证婚权,甚至普遍证婚权委任其他司铎及执事,在自己辖区内证婚。2项:证婚权之委任,必须明白授予指定人,方为有效;如为特别委任,则应指明为特定的婚姻而授予;如为普遍委任,则应以书面为之。

我们可以清楚的看到:地区教长及本堂神父,可委托他人在本区内代为证婚。如果地区教长及本堂神父所授予的为普遍委托权,这种委托权还可以转委,但对具体的个别婚姻的委托权,此证婚委托权不可以转委,但地区教长及本堂神父在授予特别委托权时明言可以转委者不在此限。因为转委权不可再转委,除非原委托者明言可以转委外。当对事实发生共同错误时,教会补足内外二庭的治权中的执行权(144条1项),这也适用于1111条1项中的证婚权(144条2项)。在极特殊的情况下,平信徒亦可以证婚,如法典1112条1项指出:在缺少司铎及执事的地区,教区主教应先获得主教团的赞同和圣座的许可,得委任平信徒证婚。第2项紧接着就给出了平信徒的限定条件:平信徒之选为证婚人者,应有能力给予结婚者训悔,并能依宗教礼仪熟练完成婚礼者,方为合格。

结婚的地点

结婚是一辈子的神圣大事,所以天主教人结婚应在圣堂内举行,以示郑重。正如法典1118条1项所说:两位天主教人结婚,或一位天主教人与一位领洗之非天主教人结婚,皆应在堂区教堂内举行婚礼,如获地教长或堂区主任的允许,婚礼也得在其他教堂或圣堂举行。但如果有正当理由也可在其他适当地点举行,但得有地区教长许可,如1118条2项所言:地区教长也能许可在其他合适地点举行婚礼。为使证婚有效,需要注意的是:结婚双方当事人、证婚神父和两个证人必须同时在场,并且证婚神父必须在两个证人面前向结婚当事人当面要求表示婚姻合意,并以教会的名义接纳之。

婚姻的补救

婚姻的补救是使无效婚姻经过天主教会的法定程序,除去无效的原因,变成合法有效的婚姻。婚姻的补救为男女双方,为他们的子女,乃至为整个家庭都有很大的好处。婚姻的补救分为普通补救根本补救两种。普通补救是先除去使婚姻无效的原因,再正式结婚(1156条)。普通补救得具备这些条件:一、除去无效婚姻的原因:如果是婚姻限制使婚姻无效,必须取消这个限制才能有效结婚。暂时的婚姻限制可以自动消灭,如年龄不足或信仰不同,但永久的限制需要免除,不然不会消灭,如血亲,姻亲等;二、重新表达婚姻合意:虽然夫妻双方于初结婚时表达过合意,但就教会法律而言,为使补救生效,必须重新表示合意;三、知道婚姻无效的一方表示婚姻合意:为补救婚姻,法律规定必须重新表示合意,且是知道婚姻无效的一方表示合意。如果双方都知道婚姻无效,则双方都必须重新表示婚姻合意。补救表达合意要根据造成婚姻限制的情况是公开表达合意或秘密表示合意。公开表达合意就是男女双方按法定结婚仪式,重新结婚。所谓秘密表示合意是指不在证婚人前,也不在证人前,也不在公共场合,而是私下表示合意。根本补救也是将无效婚姻变成有效婚姻的一种方法。它不需要当事人重新表达合意,只要有关主管的赐予恩惠,无效婚姻便成为有效婚姻。根本补救不但使无效婚姻变成有效婚姻,同时还豁免婚姻限制,免除法定仪式,免除重新表示合意,并使法定效力追溯既往。为处理无效婚姻,能用普通补救的,不许采用根本补救。

对于今天这个问题,在教会婚姻法庭宣判这个婚姻无效之前,这个婚姻是受到法律保护的,应视为有效婚姻。对于婚姻的效力,只有检察官和男女双方或者一方有权对婚姻的有效性提出质疑,其他人都无此权。宣判婚姻无效通常只有在主教委托给教会婚姻法庭,此婚姻法庭经过对这个婚姻案件的受理、立案,然后询问、调查、取证等一系列的法律程序之后,然后如果二级法庭和一级法庭宣判结果一致—-证据确凿,确定婚姻无效,最后才能宣判婚姻无效成立。在当下的中国,教友的婚配除了教会的行婚配礼外,还有到民政局领结婚证,然后按民俗结婚。当然,有很多婚姻这三个程序并不都全,本案例好像就是其中之一。对于本案例,首先得知道这个副本堂有没有权证婚,那怕是委托证婚权或者转委,如果他没有本堂的那怕是口头委托,这里有对事实发生共同错误吗?根据法典144条,教会有补足他的证婚权吗?我们对这个案例了解太少,不好回答这个问题。但假如本案例被教会婚姻法庭受理立案了,还要出具证明,证明此副本堂确实没有委托证婚权,最后经过教会婚姻法庭宣判此婚姻无效成立之后,此二人才能进行普通补救,在教堂里再次在本堂神父和两个证人前行婚配礼。不然,是不可以进行普通补救的。婚姻的有效与否更多是外庭可见和能证明的的证据,和犯罪—-内庭良心的事情—-办告解等,看似没有直接的关系!

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【问问神父153】|痛苦,在我们的人生中到底有什么意义?

问题留言:

有个问题想了很久也想不通,“痛苦的意义”究竟是什么呢。比如连绵不断的战争,横扫全球的瘟疫,各类天灾人祸等等等等。如果是罪恶招致的,那无辜的孩童为什么也会深受其害呢。请教神父,谢谢。

随风神父:

关于“痛苦”的话题,一直在被人类所探索。无论是哲学家,还是宗教家,甚至科学家都对于这一个问题兴趣不减。有的人就说,宗教的产生就是源于人对痛苦的思考。如佛教认为,人之一生“生老病死”无不贯穿着痛苦,怨憎会、爱别离、求不得为人生三大悲剧。正是人们对人生的痛苦有了了解,发现了克服他们的方法,于是宗教才产生了。宗教就是为了解决人类的痛苦。

当然,哲学也不例外,对于痛苦也有很多哲学家发表看法。叔本华就说:“生命本质上即是痛苦”,他认为,匮乏、操劳、烦恼成为人终其一生的命运,似乎人一生下来命运就已经为之准备好了疾病、伤残、贫困、孤独、挫折、疯狂、耻辱、悲愤、忧思,因为人有思维,忧虑、恐惧、痛苦也就真正地出现了,生活就是一再重复的没完没了的痛苦,每个个体都要遭受独一无二的痛苦实验。

的确,痛苦伴随我们人的一生,我们时时刻刻都在经历痛苦。对于痛苦的思索,我们人一直没有停止过,但是,困扰也一直存在着。因此,有人直接把它称为“奥秘”,也就是说,我们无法完全明了。可是由于每个人都有“痛苦”,这个问题,又让人不得不面对。今天,就我个人的体验和认知,试着回复一下这个听众的问题。

一、痛苦,不是天主的惩罚

如果我们把痛苦看做是天主对人的惩罚,那我们就误会了痛苦意义。因为这种看法是在小看天主,侮辱天主!因为这样的看法,使我们认为天主是一个“以怨报怨”“以牙还牙”的天主,是一个报仇的天主。这样的一个天主,比人还遭糕!

耶稣曾对我们说:“假如你们只是善待那些对你们好的人,那你们还有什么赏报呢?因为连罪人们也是这样做!( 路 6:33)你们如果只是爱那些爱你们的人,那你们做了什么特别的呢?税吏和罪人们,不也是这样做吗?你们在天的父,使他的太阳上升,光照善人,也光照恶人,降雨给义人,也给不义的人。你们应当是成全的,就如同你们的天父是成全的一样!”(玛 5:45-48)

因此,我们所相信的天主是一个慈悲为怀的天主。我们之所以能够存在,就是因为他的慈爱。圣咏上曾说:“上主,你若细查人的罪辜,我主,有谁还能站立得住?”

当然,痛苦与罪恶也是有关联的。人的罪恶会带来痛苦。许多例子指明,人的罪恶,给他人带来了莫大的痛苦,如强奸、杀人、辱骂、迫害等。但是,这些不是天主要给人的,只是罪的后果。

二、痛苦是人的自我保护

痛苦是对人类的提醒和保护。它告诉人的是危险和问题,我们应当感恩于痛苦。曾经看过英国的一位医生写过的一本关于麻风病的人书籍《疼痛》。里面讲述就是作者本人对于麻风病人的经历,他的观察与思考。他说:“麻风病病人的可怕和危险,就是因为他们感受不到疼痛”。 就好像只有脚的疼痛,才会发现鞋子已经不合适了,需要换了的确,疼痛让我们发现危险,发现问题。如果缺少了这些,我们的人生真的不敢想象会成为什么样子。

正是经由这一份又一份痛苦,我们收到一份又一份的礼物,收回一份又一份的力量,借助这些力量,我们可以引领自己攀升到一个更高的生命层次,在那个高度上,我们会发现,曾经的痛苦的本质是阻止我们偏离生命目标的保持,是引领我们不断向上的动力。当我们借由这个它们实现生命的跨越和突破时,我们就可以拿回自己未知的那部分力量,创造自己生命无限的可能。

三、痛苦让我们自我更新

痛苦,不是将人打到或毁灭,就会将人唤醒或更新。人世间,唯有痛苦,才会真正地让人停下来,审视周围,反思自己;也唯有更深的痛苦才会让人置之死地而后生,绝地反击。因此,痛苦是前进的动力,是自我更新的催化剂。人世间的发明创造,都和痛苦脱离不开,正是人类的痛苦,推动了人类向前发展的欲望。

另外,痛苦也是一个净化的过程。它炼净我们的罪恶和过失。如火炼纯金一样,痛苦使我们,变得越来越纯洁,越来越精致,使我们成为新人,变成天主的宝贝。

圣伯多禄对我们说:“亲爱的,你们不要因为在你们中,有试探你们的烈火而惊异,好像遭遇了一件新奇的事;反而要喜欢,因为分受了基督的苦难,这样好使你们在他光荣显现的时候,也能欢喜踊跃。如果你们为了基督的名字,受人辱骂,便是有福的,因为光荣的神,即天主的神,就安息在你们身上。” ( 伯前 4:12-13)

痛苦给我们大好的机会,让我们证实我们的心灵的成熟。

 宗徒们也鼓励我们说:“经过许多的痛苦,我们应当进入天主的国。”   ( 宗 14:22)

耶稣给我们保证:“谁若愿意跟随我,该弃绝自己,天天背着自己的十字架,跟随我。谁若为我的原故丧失自己的性命,这人必要得到性命。”   ( 路 9:23-24)

四、痛苦可以补赎罪过,接近天主

苦难好比磁铁,吸引人更亲近天主。生活中,很多人的皈依,都和痛苦脱离不开,正是有了痛苦,才让人发现了自己的渺小和有限,进而转向了天主。因此,我们可以说,痛苦是天主仁慈及爱的号召与邀请。借着痛苦,我们净化了自己,补赎了罪过,也走近了天主。

同时,痛苦也使我们能够参与基督的救赎工程。因着我们“自我牺牲与奉献”,使我们有份于基督的救世工程,使我们的痛苦拥有救赎的工价,能够参与到耶稣救赎世人的苦难。

我们可以同保禄说:“为了我为你们所受的苦,我是兴高采烈的。我真高兴!为了让所有的人都得到救赎,都得到幸福,我要在我身上补充基督的苦难所缺少的。” ( 哥 1:28)

我们若是同基督受苦,我们也要同他一块儿享受光荣。圣保禄给我们讲:“我确信,现时的痛苦与将来要在我们身上显示的光荣来比,那是微不足道,简直什么也不是!我们目前的轻微的艰难困苦正是在过分无比地给我们造就永恒的光辉荣耀。”( 罗 8:17-18; 格后 4:17)

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【问问神父152】|天主教不孕的夫妇,可以作试管婴儿吗?

问题留言:

我想请教一下神父?天主教不孕的夫妇,可以作试管婴儿吗?

随风神父:

中国有一句古话:“不孝有三,无后为大”,在中国人的传统观念中,对于子女的渴求,是非常强烈的。不过,随着时代的发展,这些观念正在慢慢地发生变迁。据国家统计局数据显示,2019年,我国全年出生人口1465万人,人口出生率为10.48‰,是我国自1949年以来出生率的最低值。目前我国正和西方发达国家一样,即将出现人口危机,这也是为何国家放开二孩政策,在某些地方也开始鼓励大家生育孩子。

当然,在农村地区,夫妇生育子女,还是普遍的现象。子女仍然是一个家庭里,父母最重要的渴望。这种渴望,有的人可以实现,有的人由于自身的原因,无法满足。因此,很多想要孩子的父母,就渴望借助医学科技,来解决这个难题。

的确,随着人类科技的进步,人类在生育科技方面已经取得了相当大的成就。1978年7月,世界上第一个试管婴儿出生,给不孕的夫妇似乎带来了希望,不过,这也给人们带来很多伦理问题和伦理危机。面对这些,教会经过深入的研讨,之后发表了教会的训导。信理部于1987年颁布的《生命恩赐》训令,对此给予教会的指示,2008年信理部又发布《位格的尊严》训令,进一步回应有关生殖技术方面的问题。

今天结合这两份文件以及《天主教理》和《梵二文献》给大家分享一下有关试管婴儿的问题,教会到底是怎么教导我们的。首先让我们先看一下什么是试管婴儿。

一、什么是试管婴儿?

所谓的试管婴儿,就是“试管受孕”(In Vitro Fertilization)既把男性精子及女性卵子采集后,在试管中使精卵结合,然后把受精卵移植到女性的子宫内,让它在子宫内“种卵”或“着床”,吸收母体的营养。它分为两类:

1、同体试管受孕:精子卵子来自夫妇

2、异体试管受孕:精子卵子非来自夫妇,而是来自于第三者。

那教会对不孕和试管婴儿有什么训导呢?这是我们今天讨论的主要问题。

二、教会同情和理解那些不孕的夫妇

在《生命恩赐》训令第三章8号中,教会清楚表达了对那些不孕夫妇的理解和同情:“夫妇不能生育或惧怕产下伤残婴儿,他们的痛苦应得到理解和正确的评价。站在夫妇的立场而言,渴望生育孩子是人之常情:这种渴望反映了夫妻之爱包含了作父母的使命。当夫妇发觉不育之病无法治疗时,这种渴望尤其强烈。”

不过,这并不是说生育子女是夫妇必然的权利,它却是一种恩赐。《天主教教理》2366号说:“生育是一个恩赐,是婚姻的一个目的……孩子不是夫妇之爱的外在附加品。”(教理2366)

「婴儿不是该有的,而是恩赐的。『婚姻至高无上的礼物』就是一个有位格的人。不该把婴儿视为被占有的东西,如果这样,将成立所谓的『对子女有权利』。在此领域内,唯有婴儿才有真正的权利:就是『应该是父母夫妻之爱的特有行为的结晶,也应该有从受孕的一刻被尊为人』的权利。」(教理 2378)

对于成孕有困难的人士,教会予以鼓励,特别以信德的眼光去理解这种困难和阻碍:“对于那些未能达成其作父母的合理愿望的人,全体信众有义务予以援手,分担他们的痛苦。身处这可悯状况的夫妇,应以此为一种特别的方式,去承担主的十字架——灵性满全的根源。不育夫妇应切记,『即使无法生育,夫妇生活并不因此失去价值。事实上,肉体的不育却能成为夫妇为别人服务的机会,例如:领养孩子、参与教育工作、帮助别人家庭、协助穷人或残障儿童等。』”

因此,《天主教教理》2379号说:“福音明示,生理的不孕并非绝对的坏事。夫妻在已用尽医药的合法手段之后,仍然不孕,需要与基督的十字架结合,这是一切属灵生育的泉源。他们可以显示他们的慷慨,去认养被遗弃的儿童,或者去完成对别人的一些很费精神的服务。”

三、教会反对试管婴儿的理由

教会在判断一个行为的「是」或「非」的时候,不但要考虑人们的感受,还要考虑这行为是否符合天主的计划和人性的尊严。很明显地,每一个人对自身的经验,都有不同的感受。而教会下判断的依据是她的信仰,就是人类的理智和天主的启示所教导的行为准则。那么对于试管婴儿,教会指出它违反了伦理上最基本的两个原则,这两个原则就是:

(1)无辜的人,自受孕开始一直到死亡,享有生存的权利。

教会对于试管受孕的训导很清楚(无论是同体或异体)。首先,在试管受孕的过程中,有无数的胚胎被毁灭:“通常并非全部放回母体的生殖系统之内;所谓『后备』胚胎都毁灭了或加以冷藏,有时候,部份移植的胚始因优生学、经济或心理等原因而毁弃。”操纵别人的生命,甚至毁灭生命的行为是不道德的。

在试管受孕的过程中,有大量的胚胎毁掉,这是大家都承认的事实。有数据指出,在试管受孕中,每一个出生的婴孩,则有20至30个胚胎毁掉。为了确保受孕的成功,一般必须培养额外的胚胎,以便准有一两个良好的胚胎,可以选殖在母胎中。在伦理上说,即使有许多胚胎自然地流失,我们也没有权利培育大量的胚胎,而后加以毁灭或任由他们死去;正如即使人人都有一死,我们也不可以杀害无辜或见死不救一样。

(2)生育孩子的管道只有一个,就是夫妻的行为。交配产生新的生命,这是自然界的自然规律;然而,在人工繁殖中,这规律经常被悬止。夫妻的结合这行为有两层意义:第一是结合,它是两人相爱的表示;第二是生育,它的自然结果是产生新的生命。这两层意义是不可分离的,就是说,当事人不可把其中任一个意义故意撇除。因此,如果夫妇两人愿意有孩子,他们就以结合来表达夫妻的相爱,孩子就是这相爱的结晶。即使他们不要有孩子,他们也不可以杜绝生殖的能力,或在夫妇行为中加以人为的阻扰。

而“试管婴儿”,却是在试管中诞生,而非在夫妻房事中诞生,明显地,这方式违反了婚姻的“共融意义”,也切断夫妇性行为的两种意义:“结合的意义”和“生育的意义”

教宗庇护十二世1951年一次谈话中特别强调:“房事必须是夫妻两人共同参与的个人行为。”此外,教宗保禄六世曾教导,在房事中,结合与生育这两层意义,是不可分离的。

对此,《生命恩赐》训令的教导,更加明确,它指出:“婚姻不只是两性的肉体结合,更是一种圣召,邀请夫妇以特殊的方式,分享天主的神圣结合、创造能力和父母本色。他们以婚约来答覆天主的邀请。在婚姻生活中,他们互相把整个的自己给予对方,并且只给予对方。他们彼此给予对方造爱的权利:在使用这权利时,他们便能够为人父母。在造爱中,他们表达互爱、结成一体,并向生命开放,迎接新的生命。这结合不只是肉体的,也是精神的:因为它是人的自由行为,同时又表达互爱。这样的行为才适合生育孩子,因为孩子必须由人而生,又必须是双亲相爱的结果;所生的孩子是受欢迎的,是天主的恩赐,也是爱情的结晶。因此,孩子不宜由医生来制造,不应在玻璃盘里孕育。试管受孕不是夫妻的行为,不是相爱的场合,也不是肉体和精神的结合,只不过是把精子和卵子连合的技术而己。以试管受孕来产生人的生命,错不在违反了生物界的规律,而错在取用了不适宜的方法:因为这方法不符合夫妇和孩子的遵严。

四、关于生殖技术可以讨论的空间

当然,教会也不对于所有的生殖技术,都是一棒子打死。《天主教教理》2375号说:“对为减少人类不孕症进行的研究,是值得鼓励的,条件是这些研究应「按照天主的计画与意愿,为人服务,为人不可剥夺的权利,及其真正完整的福祉服务」。

因此,在生殖技术方面“输卵管末端卵子植入”(LTOT)在教会内,存有讨论的空间。因为这个方法没有把夫妇间的性行为与生育分开,是将卵子取去培养才放进母体,某程度上非干预生育,是帮助自然结合行为更顺利。

《生命恩赐》训令表示:“道德良知『并无禁止使用某些人工方法,方便这种自然行为或确保这种自然行为达致其正当目的。』(教宗庇护十二世语)如果科技方法有便于婚姻行为或有助于达成自然目的,在道德上是可以接纳的。另一方面,如果这方法有意取代婚姻行为,则属不道德了。”

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【问问神父151】|告解后,总怀疑自己的罪没得到赦免,怎么办?

问题留言:神父,我想说一下办告解时的一种情况。比如:如果有个犯许多大罪的人,而且还是许多年没有办过妥当告解。他悔改办完告解后,他心疑,觉得这个大罪没告,哪个大罪没告,这个大罪没有说清楚,哪个大罪没说清楚。再加上魔鬼的诱惑,诱惑他说:你不是没有真心痛悔,就是没有真心定改,你的告解是不妥当的。神父,虽然他这么心疑,他就不再办告解了,这种情况天主会赦免他所有的大罪吗?

随风神父:

这位听众给我们问题中提出了一些假设,这些假设不知道是他个人的想象,还是为他个人真实的情况,不过,这里有一个关键问题,就是他怀疑自己的罪过,是否被天主赦免。

我们人经常会怀疑和害怕自己的罪过没有得到赦免,也总以为我们的得救,是因为我办了和好圣事,因此就可以获得救恩了。我们忘记了救恩是天主白白赏赐给我们的恩典。而非我们赚取的。正是由于我们对于天主,有些不太正确的认识,导致我们对教会的很多道理,都有些认知偏差。那么在这个问题里,这位听众一方面是对于天主的仁慈缺少信心,另一方面,是对于告明与赦罪有些不正当的理解。为了大家更好的理解告解圣事,我们给大家在这里再一次的做些分享。

一、天主的慈爱与我们的罪过

相信大家都非常熟悉“十个癞病人”的比喻。就是有十个癞病人来到耶稣的面前,祈求他的怜悯,耶稣告诉他们去给司祭检验,在去的路上,他们就痊愈了。平时我们很多人都注意到这是个癞病人,只有一个回来感恩,而其他九个都直接走了。我们对于这个比喻,很多都关注在“懂得感恩”上,却忽略,在这个比喻中,所隐含的天主的仁慈。

那就是,这十个人在去的路上,就都获得了天主的恩赐,或者说天主的治愈。曾有一个教授神学的老师在分享这段福音时,他就分享了一个例子,来询问他的学生。他说,有一个人,他犯了很多罪,有一天忽然意识到自己不对,非常后悔,于是,他想去办告解,结果在去办告解的路上死去了。这个老师他的学生,这个罪人,他获得赦免了吗?

学生了听完后都不知道如何回到,这个教授告诉,学生们“他还在路上的时候,他的罪已经赦了”,就如福音中那是个癞病人一样,他们还在路上的时候,他们就痊愈了。

二、关于告明与赦罪

关于告明,特利腾大公会议规定,忏悔者必须告明所有大罪的类别、数目和改变罪类的重大情节。对于这一规定,台湾辅仁大学的教授,詹德龙神父在他讲解和好圣事的书籍——《与天主和好》这样说:“这条法律的用意主要的不是为了使神父好像法院的法官一样,能够决定忏悔者是否有罪或者要不要赦免;而是要帮助忏悔者充分地表达他的痛悔,使标记清楚显出。因此,如果在某些情形之下,完整的告明有害于标记或圣事的其他幅度,则不须要完整的告明。”

因此,我们要明了告解圣事的中告明,不是为了听告诫的司铎,完全明了我们的罪过,而是为了帮助告解者,更好的忏悔,告明是忏悔的表达。

就如詹德龙神父所说:“在告明中神父扮演的角色,消极而言,不是法官,也不是心理辅导者,所以不必了解一切细节;也不可以藉此满足自己的好奇心。……积极而言,神父应努力帮助教友诚实的、更好的表达他们所犯的罪。”

因此,我们可以说神父在告解中扮演的角色是帮助告解者更好的忏悔,获得天主的宽恕。神父是代表天主在赦罪,而非通过告解,了解人的罪恶。

有一个关于西班牙科尔多瓦圣堂里一个十字架的故事。在这所圣堂里悬挂着一个巨大而奇特的十字架。这个十字架和我们平时所见的不同。十字架上耶稣的两只手一只手被钉在架上,另一只手——右手,在耶稣身体旁垂摆着。

原来关于这个十字架,有个传说故事。故事是有关一个罪人, 在他犯下了许多罪过后,他感觉到天主正召唤他去开始一个新的生命。所以他去办了告解。听告诫的神父,聆听了他的告解,忠实地给了他一些鼓励的话,并且为他赦了罪。

 一周之后,这人又来找这位神父办告解,因为他又犯了从前的罪过,不过,这次神父在给他赦罪之前,警告他,“我的孩子,小心,不要再犯罪了”。这人答说:“好的,神父,我一定努力”

的确,他努力了,但是因为他的软弱,就像我……也许也像你一样,他又犯罪了。所以,再一次……同一所圣堂、同一位神父、同样的罪。神父宽恕了他,但这次他非常清楚且严厉地告诫他!“我的孩子,我们不能愚弄天主!如果你再因为同样的罪回来办告解,我将拒绝为你赦罪”。

这人虽然非常努力地去拒绝诱惑, 但却没有成功。当他回到相同的圣堂向同一位神父告解同一个罪时, 他预期会有什么样的结果。这位神父非常坚决地说:“不行,不行,不行!这是荒谬。我已经清楚地警告过你了。我们不能戏弄天主。我拒绝为你赦罪”。

这可怜的罪人非常失望,感到自己完了。可就在此刻,从祭台上传来一个声音。他们抬头一看,看见十字架上耶稣,正缓慢地把伸直的手从十字架钉上拔起,举起来为这位罪人赦罪。“你的罪已得到了宽恕,我的兄弟。平安地回去吧!” 耶稣转向这位神父,脸上带着严肃的微笑说,“我的朋友,这只是个提醒!是我,为了那位罪人倾流了我的……不是你!”