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【圣经人物】|第二十九讲:天主的仆人——梅瑟(终结篇)

我们用了几次的时间,来给大家分享梅瑟,今天我们是我们最后一次来给大家分享梅瑟,今天要给大家分享的题目是,天主的仆人——梅瑟。

总结:

当我们回顾梅瑟的一生时,我们发现,对于梅瑟一生的评价总结,用圣国瑞的话说:“天主的仆人”是对于梅瑟最好的评价与称呼。因为,梅瑟用自己的一生,追求的就是能够成为天主的仆人,为以色列子民服务。所以,《户籍纪》里,把梅瑟称作“仆人”,经文这样说:“但对我的仆人梅瑟却不是这样,他在我全家中是最忠信可靠的” (户:21:7 )。还有什么,比得上这样的评价呢?就如圣国瑞所说:“今生今世,没有别的目标,我们的一切作为,只愿能被称为“天主的仆人”。只为了这一称呼,就浓缩了梅瑟的一生。”

“仆人”,在教会,是很高容易,能做天主的仆人,是人莫大的福分,我们可敬的教宗,称自己为“众仆之仆”。因为耶稣说:“人子不是来受服事,而是来服事人,并交出自己的性命,为大众作赎价。”(谷:1:6)

关于梅瑟的服务,我们把在梅瑟五书里所述的各种事件都综合起来,大致有这样的几种:第一是对水与面包的服务﹔第二是负责管理的服务﹔第三是祈祷与转求的服务﹔第四是安慰的服务﹔最后第五是言语的服务。

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【圣经人物】|第二十八讲:以民伟大的神恩性领袖——梅瑟(六)

上一讲里,我们总结梅瑟的生命,从整体的角度分享了梅瑟的自我价值和自我形象的发展与改变,我们看到了梅瑟从“我能”到“我不能”再到“天主能”这样的一个发展历程,这是我们每一个人灵性生命的成长过程,我们从关注自己到关注天主,从以自己为中心到天主为中心,这样的一个成长过程,需要我们时刻关注,不断反省。今天我们给大家分享另外的一个主题,就是梅瑟与领导力。梅瑟作为以色列子民历史上伟大的神恩性领袖,带领以色列子民出离埃及,获得自由,使以色列成为一个强大的民族,在这一过程中,梅瑟彰显了他非凡的领导才能,是我们每一个人学习的榜样。虽然我们可能不会每一个人都做他人的领导,但是我们每一个人都是自己的领导,我们只有学会了自我管理,我们才可以活出生命的美好,给天主做美好的见证。耶稣要我们做“地上的盐、世界的光」(玛五:13~14)就是要我们在人际关系中成为生命有影响力的人,因此,从梅瑟的身上,学习领导力,就是让我们学会如何在生活中成为一个生命有影响力的人。

现在市面上有很多关于领导力的书籍,是从宗教文化的角度,领悟领导的智慧。如《仆人领袖》、《牧羊人领导》等。

有人说:世界上最大的公司,就是耶稣的公司,是公司里面的老字号,在全世界各地都有分公司。在这里,蕴藏着丰富的领导智慧。当然,我们学习的重点不是管理技巧,而是如何成为一个有生命影响力的人,借以为天主作证。下面就让我们通过梅瑟,来看一下这一课题。

一、什么是领导力?

从宗教的角度去看领导力,会有一个比较特别的地方,那就是领导力的核心不是看管理技巧,而是看人生命的影响力,也就是说领导最核心的部分,是自己的生命。自己的生命能否具有影响他人,是自己能否成为领导的关键。这个能力是一个人能够影响他人,让别人追随自己的能力,这是领袖最核心能力。当然,这不是说管理技巧不重要,而是说好的领导,最重要的是生命影响力,技巧只是辅助。作为一个领袖,管理技巧是容易学的,但生命影响力,是需要自己活出生命的价值才可以拥有的。

二、如何成为领袖?

梅瑟之所以能够成为以民的领袖,就是因为他的生命,吸引了大家。梅瑟八十岁回到以民中间,是没有群众基础的。他不是以民选举他做以民领袖,而是天主的拣选命定。当他从米德杨旷野回来的时候,很多人对他是陌生的,大家不知道他为何人。这也是天主召叫他的时候,梅瑟所顾虑的。可是他是怎么做到让大家听从自己的呢?

1、知所当行

梅瑟蒙天主召叫,做以色列子民的领袖,带领他们出离埃及,为他个人来讲,他是比较没有信心的,可是有一样,他是非常明确的,就是他了解天主的旨意,他知道要做什么。当他向大家发号施令时,向他们说:“这是上主吩咐你们应遵行的事”(出35:1)在出谷记中,梅瑟多次这样来引导和命令以色列子民。

因此,要想让自己的生命有影响力,就需要多花时间,与天主在一起,明了自己当做的,知晓天主的旨意。这样你的生命一定会有影响力。

2、知所先后  

作为一个领导不但要知道当下要做的是什么,而且还要“知所先后”,就是知道什么现在该做的是什么,以后要做的是什么。做事情的先后顺序要明了。领导不能眉毛胡子一把抓,做事没有重点,凡事都是亲力亲为,这样会让自己,失去领导的影响力。

《出谷记》十八章17~22节就记载了梅瑟的岳父对于梅瑟的一段教训,这是非常好的一个实例,让我们明了领导力的核心为何。

3、知人所需

作为一个领导,一方面要看到别人的需要,另一方要在需要中看到自己的责任。让自己为了他人,奉献出自己。无论是能力还是财力,甚至是生命。自己懂得舍下。

4、以爱待人  

作为一个领导,必须要有悲悯之心,能够善待自己的人,并且能和自己的属下一起承担风险和后果。这样,用爱心来呵护属下,是最好的影响力。爱不但是管教,爱也是承担责任。

出谷记记载,当以色列子民因为拜金牛犊,被天主惩罚时:“梅瑟向百姓说:「你们犯了重罪,现在我要上到上主台前,也许我能为你们赎罪。」梅瑟回到上主那里说:「唉!这百姓犯了重罪,为自己制造了金神像。现在只求你赦免他们的罪,不然,就把我从你所记录的册子上抹去罢!」”(出:35:30~32节)

梅瑟选择和百姓一起承担责任,为他们祈求天主,这是他作为以色列领袖,非凡的表现。让他在子民中具有了威望。

5、软弱中信靠天主

每一个领导,都有自己的软弱和限度,自己怎么面对这一切,至关重要。作为神恩性领袖,梅瑟懂得在软弱有限中信靠天主。他所依靠的不是学问、地位、金钱,甚至经验、年纪。而是对于天主的信赖。因此,一个好的领导人,一定是懂得敬畏上天的人。

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【圣经人物】|第二十七讲:伟大的神恩性领袖——梅瑟(五)

今天继续给大家分享,有关梅瑟的事迹。上一次我们分享了出埃及,渡红海,那今天给大家分享的是四十年的旷野之旅

以色列人的旷野之旅,也是他们走向自由的旅程,在这个路程上,为以民来讲实属不易,各种困难挑战,频频出现,就是在这样考验中,天主一步一步净化他们。那让我们看一下,究竟都发生了什么。

今天要给大家分享的是几件重要的事:“水和食物、十诫。”旷野中以色列子民经历了没有水、没有食物的挑战,当他们面对这一切的时候,他们体现的是抱怨,甚至是后悔,就这样,天主一次次借着奇迹培育他们,让他们在这些与人生命息息相关的事物上,意识到信赖天主的重要。

梅瑟为追随天主的人的启示?

梅瑟的整个生命,从仗势自己,到彻底灰心,再到完全信赖,这是我们每一个人需要反省和学习的功课。我们每一个人在追随天主的旅程中,都会经过这样的三个阶段:

1、我能 (仗势自己外在拥有的一切)

2、我不能 (因着外在事物的失去,而灰心丧志)

3、天主能 (完全的交托,信赖天主,让自己彻底地顺赋于天主)

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【圣经人物】|第二十六讲:伟大的神恩性领袖——梅瑟(四)

上次给大家分享了天主借着梅瑟,在埃及实行了十大灾难,目的是为了打击埃及法郎以及埃及人民所信奉的偶像,彰显天主的伟大,进而让人认识天主,才是唯一的真神。那今天我们就给大家分享梅瑟带领以色列子民如何出离埃及和度过红海。

2、出离埃及,渡过红海

希伯来人书说:“因着信德,他举行了逾越节,行了洒血礼,免得那消灭首生者触犯以色列子民的首生者。因着信德,他们渡过了红海,如过旱地;埃及人一尝试,就被淹没了。”(希11:28-29)

出离埃及,和度过红海,是以色列子民标志性的事件,为他们来说是信仰的核心,同样为基督徒来说,也是如此。每年的复活节守夜礼仪中,都会宣读这一段圣经。因此,这个事件为信仰天主的人来说,都是非常重要的。

如圣保禄宗徒所说,这是圣洗圣事的预象:“我愿意提醒你们,我们的祖先都曾在云柱下,都从海中走过,都曾在云中和海中受了洗而归于梅瑟”(格前10:1-2)。圣保禄认为全以色列都从那里走过去。因此,所有基督徒,忆及希伯来人的逾越节,就应加上一句:“我们也曾在那里,我们也和祖先受了洗。”总之,我们因基督而受洗的经验,同祖先受洗的经验,连接在一起。

不过,我们这里,需要注意,就是许多基督徒只有出埃及,却没有渡过红海,因为,他们只想得到自由,而没有死于自己,让旧我死去。因为过红海既象征着困难,又象征着信徒与耶稣同钉死,同埋葬,同复活。

出离埃及,是以色列子民在天主引导下迈向自由的生活。可是在这个路上,他们却遇到了阻碍,那就是红海,他们需要在在绝望和恐惧中的重生。

这就是梅瑟带给以色列子民的挑战,也是天主带给梅瑟和全以色列的考验,更是今天信仰带给我们挑战。我们只有完全的把自己交于天主,我们才能安全地渡过“生命的红海”。出埃及一事,是梅瑟信德的表示。梅瑟此时,完全的放下了自我,顺服天主。完全听从天主的吩咐,天主如何吩咐他去做,他就会按着去做。

马蒂尼枢机在他的书籍《从梅瑟到耶稣》这一书中,有这样的一段话:“梅瑟代表了跟随耶稣的那种不安全,这就是度福音生活者所接受的挑战。按福音生活,就是为世界、为一切的试探想要构成偷安的一角者,打了一个嘴巴。这就是信德的挑战,我们因此极端痛苦,当我们只是少数,或竟单独相信的人,我们不禁要问:「怎么啦?别人都过著舒适的生活,都尽量享受,而我却这样牺牲?这是为什么?」实际上一个普通人自然地寻找安身、享受、无忧无虑,使自己食用一无所缺。信德的挑战更趋显明,当你周围的人都只相信现实的人生,而我们却仍继续相信人生不仅在此生﹔于是我们感觉到孤独,好像被遗弃而又古怪的人。这就是信德的挑战,面对无信仰的人使我们觉得有如芒刺在背,而他们却有群众形成舆论、造成气候、掌握实力。这就是梅瑟的挑战。”

梅瑟带领以色列人出离埃及时,情景就是如此,前有红海,后有埃及的追兵。他们完全处于了一个绝望的境地。而此时梅瑟,更是要承受来自于族人对于他的指责和批评。就如耶稣被钉十字架上的那一刻一样:路过的人都摇头辱骂他,说:「你这拆毁圣殿而三日内重建起来的,救你自己罢!如果你是天主子,从十字架上下来罢!」司祭长和经师与长老们也同样戏弄说:「他救了别人,却救不了自己;他既是以色列君王:如今从十字架上下来罢!我们就信他。他信赖天主,天主如喜欢他,如今就该救他,因为他说过:我是天主子。」同他一起被钉在十字架上的强盗,也这样讥诮他。(玛27:39-44)

因此,我们可以说信仰是一项冒险,把自己置于生死的边缘。我们只有把自己完全的放弃,才会获得完全的自由。

如果你是梅瑟,面对这样的挑战,你会怎么做呢?

 

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【圣经人物】|第二十五讲:伟大的神恩性领袖——梅瑟(三)

 

​上次我们给大家分享了梅瑟的第二个四十年,这是天主特别准备他的四十年。他在旷野中四十年之久,做放牧羊群的生活,借着这样的一份工作,天主历练他,成为天主得心应手的工具。今天要给大家分享的就是梅瑟的最后四十年,做以色列子民神恩性领袖的四十年,也就是他生命的第三个阶段,下面就让我们大家一起来看。

三、梅瑟在旷野中做“以民领袖”的时期

当梅瑟答应了天主的呼召后,动身去了埃及,开始了他作为以色列子民神恩性领袖的新时期,这也是他生命最重要的阶段,天主开始使用他。就如圣经里很多地方对于梅瑟的描述,把他称为“天主的人”(申33:1;编上23:14;厄上3:2),此时,我们可以说,梅瑟真的变成了“天主的人”,成为被天主所使用的工具,天主如何吩咐,他就如何去做。这个我们可以从埃及的十大灾难和以后的旷野生活中看到。

圣经《出谷记》记载,梅瑟去见了埃及法郎,说明了来意,结果法郎拒绝放走以色列子民,于是有了著名的十大灾难。这十个灾难,不仅是对埃及法郎和埃及人民的惩罚,同时也是对于梅瑟和以色列子民的考验。因为开始时,因着梅瑟的请求和神迹,并没有改变以色列子民的状况,反而增加了他们的劳役,致使以色列子民对梅瑟和亚郎产生了怀疑和抱怨,他们说:“愿上主鉴察惩罚你们!你们使我们在法郎和他臣仆眼中成了可恨的,就好像把刀交在他们手中,宰杀我们。”(出5:21)因此,灾难不单是对法郎的施压,也是对梅瑟和以色列子民的考验。他们能否相信上主必能拯救他们于水火之中。面对这一切,他们需要培养自己的等待和信赖之心。

灾难有时会使人幡然悔悟,有时也会使人心硬。我们从这十个灾难里,法郎和他臣仆们反应就可发现,人们面对灾难是有不同反应的。有的会回心转意,有的却因着灾难而心硬。

在十个灾难中,前面的四个灾难和人的严重的不便有关,而后面的灾难,却一步一步的加深对于人自身的侵害。从灾难中,我们可以看到,法郎对于以色列子民,想控制的欲望是多么的强烈。他是多么不情愿地放走以色列人。所以他在回复梅瑟时,一次又一次的讨价还价,一次又一次的欺骗。从法郎的身上,我们可以发现,这和魔鬼对于我们的控制与诱惑,是多么的相似。(出8:21-25)因此,有人特别把这十个灾难,比喻成天主与恶神之间,关于人的争夺之战。

在这次争战中,天主要打击的就是,奴役以色列子民的埃及法郎,以及把他奉为埃及之神的埃及人民。天主要借助这是个灾难,让当时埃及人,彻底明了他们所信奉的神明,都是他们人手所造的偶像之神,他们是虚假无能的,面对天主的大能,他们无力反击。故此,临到埃及人的灾害不仅是惩罚,也是怜悯的警告。

可能会有人问,为何是天降十灾,而非九灾或十一灾?有些解经者,解释说,这是因为在圣经里,“十”这个数字是表征“属人生活的完满或完全”。例如,我们的十个手指和十个脚趾就表征这样的完全。因此,才有了十灾。而这十灾,恰恰就是完整打击了当时埃及人的现实信仰生活,让他们彻底明了,他们所信奉的神明,是多么的虚假。

第一灾、“水变血”,是针对尼罗河本身而来。尼罗河是埃及人宗教与生活的中心,它被埃及人视为生命的源头,是神明奥西里斯(Osiris)的血液,因此,尼罗河成了他们宗教崇拜的对象,以祈求谷物的丰收。在这写神明里,除了奥西里斯,还包括:尼罗河守护神——克奴姆、尼罗河之灵神和丰饶之神——“哈碧”等。天主命令梅瑟把尼罗河河水变成血水并造成水里的鱼死亡(按照埃及人的信仰,鱼类是受到赫特和奈特神所保护),用这一灾击打埃及的这些河神,让法郎和埃及人彻底明了生命的维系与谷物的生长丰收,都是出自天主,人只有敬拜天主,才是正确的。

第二灾、虾蟆。这一灾要击打的是埃及人所膜拜的女神海奎特(Heqet),她是丰收之神的象征(谷物生长源自于尼罗河河水),她也是生育之神,通常被描绘成有着蛙头的女人。同样地,另一个丰饶女神爱西丝也是被击打的对象。青蛙对埃及人而言是神圣的动物,可是这些女神却无能保护这些象征生命的动物免于死亡腐烂。

第三灾、蚊子灾,是从地上的尘土变来的,这次埃及的术士却不能生出“蚊子”,他们没有了能力。因此,此灾击打的是所有地上的神明,例如:赛特神。显示出,只有天主才是最有力量的。

第四灾、狗蝇。所迎击的是埃及人苍蝇之神,乌艾乞得(Uatchit),以及他们所喜爱的圣甲虫神凯布利(所谓甲虫亦就是蜣螂)。「蝇灾」的发生显示圣甲虫神的失败,因为他没有做好掩埋粪便的工作,如此就能停止苍蝇在粪便里繁殖了。这个神也与太阳东升西落有关,如同甲虫推滚粪球般,他将太阳从东方天际推滚至西方落下。

第五灾、兽疫。天主借此瘟疫击杀了埃及人所有的牲畜,包括马、驴、骆驼、牛、羊。这些牲畜和当时埃及人的生活息息相关,它们给埃及人供应食物、奶类、衣服和运输。此灾直接击打埃及人崇拜的圣公牛神阿匹斯、象征丰饶的公牛神姆那普斯、有着牛头的形象的女神赫特,和头上戴着牛角的众神之后爱西丝。这灾害显明他们都只是假神而已。

第六灾是脓疮,显出医药和法术之神的无能,这些神有海克和图特(或伊姆贺特普),他们甚至无法保护埃及术士免于长疮,更无能抵挡耶和华天主的大能。

第七灾冰雹和第八灾蝗虫,是为了毁坏埃及人的一切农作物。此二灾攻击的是埃及各种天空之神,如风神、雨神、天空之神等,他们在埃及的信仰中,都是掌管天气的神明。可是冰雹和蝗虫的降临,让他们的虚假,彻底显露无疑。

第九灾黑暗之灾,这个灾难所击打的对象是埃及的众神之王,也就是太阳神“拉”,埃及人相信他给大地带来了光和热。这一灾正好显示出他的无能。

最后,第十灾是所有击杀所有长子,反头胎的,无论人或牲畜都要被杀死。这是十灾里面,最为严重之灾,这给法郎和埃及人民带来莫大的痛苦。让这个号称太阳神和生命之神奥西里斯化身的埃及法郎,彻底了降服了。在天主面前,埃及人所认为的神明,无法保护他们,就连他们的法郎都无法保护自己。因此,让人彻底明了,唯有只有以色列的天主,才是真正的神,祂拥有绝对权能,祂掌管人的生与死。

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【圣经人物】|第二十四讲:伟大的神恩性领袖——梅瑟(二)

 

在上一讲里,给大家分享了梅瑟生命故事的第一个阶段,梅瑟作为埃及王子阶段,今天接着上次的分享,继续分享梅瑟的第二个生命阶段。

二、梅瑟在米德杨旷野做牧羊人的时期

随着时间的推移,梅瑟逐渐长大,由于他了解了自己的身世,知道了自己不单是埃及的王子,而且还是一个希伯来人。因此有一天,他就去看自己的同胞。圣经记载,他来到哪里时,看见埃及人在打自己的同胞,于是他见四周无人,便把那个埃及人打死了。结果此事,没有隐瞒得住,让埃及法郎知道了,就想杀死梅瑟。梅瑟没有办法,只好逃走,去了米德杨旷野。

当然,我们知道,作为埃及的王子,杀死一个人,并不是什么大事,但是,宫廷之内,梅瑟有其埃及王位的竞争对手,因此,作为埃及王子庇护希伯来人而杀死埃及人,此事可能就成为了对方陷害他的重大理由,使事情扩大,最后,他不得不放弃一切,逃到米德杨旷野。

旷野,是人烟稀少之地,野兽出没,水资源匮乏以及食物短缺。可以说,人到了这里,很无助很没有安全感。旷野在圣经里,经常被当做天主管教的地方,如雅各伯曾经过旷野去往舅舅哪里,以及以色列子民在旷野四十年之久,被天主所历练。这些都是被天主管教的例子。同时,旷野在圣经里也是与天主谈心交流,与天主接近之地。在欧瑟亚先知书曾说:“我要领她到旷野和她谈心”(欧2:16)可以说,旷野中,人更容易归向天主。

梅瑟在米德杨旷野也是如此。圣经《出谷记》记载说:有一天,他坐在一口井旁,米德杨司祭的七个女儿来给羊群打水,其他的牧羊人过来,欺负她们,把她们赶走。梅瑟看见了,就起来保护她们,并帮助她们给羊群喂水。等到这七个女儿回了家,父亲勒乌耳就问她们:今天你们为什么回来得这么快呢?她们答说:有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手,并且帮我们打水。父亲就问说:“那个人在哪里?为什么撇下他呢?你们去请他来家中吃饭。”

这样,梅瑟就认识了这一家人,并住在了哪里。司祭勒乌耳还把他的女儿漆颇辣给了梅瑟为妻。漆颇辣生了一个儿子,梅瑟给他起名叫革尔熊,意思是说,“我在外邦做了旅客。”

梅瑟在岳父这里生活了四十年之久,为岳父牧养羊群。他由一个王子变成了一个牧羊人。他要忍受风吹日晒,以及白天的干热。可以说此时的梅瑟,已经没有了什么雄心壮志,时间与生活已经消磨了他过去的一切斗志。在这里,他过去所学的知识才能,根本排不上用场,他每天面对的是一个几乎是文盲的妻子及羊群,这跟他的学问一点也没有关系。他每天除了和羊群打交道,学习如何牧放喂养他们,生活已经没有了其他。梅瑟已经彻底由一个埃及王子,变成了一个牧羊人。日子在单调平凡中溜逝,他几乎要放弃了昔日的梦想。可是就在此时,一件奇异的景象,改变了他的生活。

有一天,梅瑟照常去放羊,来到了天主的山曷勒布。突然,梅瑟发现在不远处荆棘中有火焰,荆棘却没有被火烧毁。梅瑟觉得奇怪,心想:“我要到那边看看这个奇异的现象,为什么荆棘烧不毁?”当他走近时,突然有声音从荆棘中呼叫说:“梅瑟!梅瑟!”。原来是天主在呼叫他。此时梅瑟回答说:“我在这里。”

天主说:“不可到这边来!将你脚上的鞋脱下,因为你所站的地方是圣地。”又说:“我是你父亲的天主,亚巴郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主。”

梅瑟因为怕看见天主,就把脸遮起来。

上主说:“我看见我的百姓在埃及所受的痛苦,听见他们因工头的压迫而发出的哀号;我已注意到他们的痛苦。所以我要下去拯救百姓脱离埃及人的手,领他们离开那地方,到一个美丽宽阔的地方,流奶流蜜的地方。现在以色列子民的哀号已达于我前,我也亲自看见埃及人加于他们的压迫。所以你来,我要派你到法郎那里,率领我的百姓以色列出离埃及。”

梅瑟对天主说:“我是谁,竟敢去见法郎,率领以色列子民出离埃及?”

天主回答他说:“我必与你同在;几时你将我的百姓由埃及领出来,你们要在这座山上崇拜天主,你要以此作为我派你的凭据。”

梅瑟对天主说:“当我到以色列子民那里,向他们说:你们祖先的天主打发我到你们这里来时,他们必要问我:他叫什么名字?我要回答他们什么呢?”

天主向梅瑟说:“我是自有者。那「自有者」打发我到你们这里来。你去召集以色列的长老,对他们说:上主,你们祖先的天主,亚巴郎的天主,依撒格的天主和雅各伯的天主显现给我说:我实在注意到你们和你们在埃及所遭遇的一切。因此我决意领你们摆脱埃及人的压迫,到流奶流蜜的地方去。他们必会听你的话。你要同以色列的长老去见埃及王,对他说:上主,希伯来人的天主遇见了我们;现今请让我们走三天的路程,到旷野里向上主我们的天主举行祭献。但是我知道,若不用强硬的手段,埃及王决不会让你们走。因此,我要在埃及伸手显各种奇蹟,打击那地;以后他才放你们走。我必要使这百姓在埃及人眼中蒙恩,因此,你们离去时不致空手而去。每个妇人应向邻舍的妇女,向住在自己家中的女人索取金饰、银饰和衣服,穿戴在你们子女身上:这样你们就剥夺了埃及人。”

梅瑟说:“他们一定不信我,也不听我的话。”

上主问他说:你手里拿的是什么?

梅瑟说:一根棍杖。

上主说:“将棍杖扔在地上!”他便将棍杖扔在地上,棍杖即刻变成了一条蛇;梅瑟一见,就吓得跑开了

上主向梅瑟说:“伸手捉著蛇的尾巴!梅瑟照天主的吩咐做了,伸手捉住那条蛇的尾巴,蛇在他手里又变成一根棍杖。”

此时,上主又对他说:“将你的手插怀里!”梅瑟也照样做了,及至抽出手来,他的手上患了癞疮,像雪那样白。这时,梅瑟很是紧张,但天主又告诉他“将你的手再插进怀里!之后再抽出”梅瑟这样做时,他的手又恢复原状,像别的肌肉一样。

虽然,如此,梅瑟仍然对于自己没有信心。梅瑟对上主说:“吾主,请原谅!我不是个有口才的人,以前不是,你向你的仆人说话以后,也不是;我原是笨口结舌的人。”

上主回答他说:“是谁给人一个嘴?是谁使人口哑耳聋,眼明眼瞎呢?不是我上主吗?现在你去,我要帮助你说话,指教你该说什么。”

梅瑟回答说:“吾主,请原谅!你要打发谁,就打发谁去罢!”

上主向梅瑟发怒说:“不是有你的哥哥肋未人亚郎吗?我知道他是有口才的,他现在正前来迎接你;他见了你,心中必要快乐。你可向他说话,将你应该说的话放在他口中。我要帮助你,也帮助他说话,指教你们应做什么。他要代替你向百姓说话,作你的口舌;你对他是代替天主。你手中要拿着这根棍杖,用来行奇蹟。”

此时,梅瑟才答应天主的召叫,辞别岳父,结束了四十年的牧羊人生活,踏上了回埃及之路。

在这个阶段,我们可以说是天主彻底把梅瑟“打破重塑”的阶段。过去,梅瑟作为埃及的王子,曾经血气方刚,想为自己的同胞做些事情,那时觉得自己可以凭借自己的能力做一番事,谁知却因打死一个埃及人这件事情,让他不得不走上逃亡之路。可以说,在旷野的这四十年,梅瑟彻底的对于自己失去了信心,过去的傲气,自我感觉良好的认知,彻底被打碎了。因此,我们可以说,梅瑟的第二个生命阶段,是天主重塑他心理和灵性生命的阶段,天主在旷野中试炼他,让他懂得如何信靠天主,不再仗势自己。这样的改变,我们可以从他蒙召的经历,得以窥见。

梅瑟蒙召是从一个奇特的景象开始,“焚而不毁”的荆棘,引起了梅瑟的兴趣,使他想去看个究竟。而在这样惊奇的“焚而不毁”景象里,他听到了天主的召唤。这样的呼召,让他开始询问两个问题:一个是天主是谁?,另一个是我是谁?正是这两个问题,帮助了他整理自己,使自己重新获得了新生。

这两个问题不但对梅瑟重要,对于我们每一个人同样如此。因为只有我们认识了天主,我们才会认识我们自己。借着认识天主,让我们有了力量,来面对那个软弱自己。就如梅瑟一样,因着生活的打击,已经慢慢地失去对于自己的自信,已经迷失了自己。但是当他在天主的带领下,逐步认识天主是谁时,他找到了自己。天主给了他一个全新的身份和角色,让他过去的自我怀疑,自我矛盾得以整合。自此,他手里拿着的不再是自己的牧羊的棍杖,而成为天主的棍杖,具有能力和威严。当我们彻底打碎我们自己时,天主把我们的一切,变成为祂使用的工具。

同时,梅瑟的经历也告诉我们,当自己和别人都不看好自己的时候,正是天主要使用你的时候。因此,只要我们信靠天主,一切都会改变。

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【圣经人物】|第二十三讲:伟大的神恩性领袖——梅瑟(一)

梅瑟是一位非常出色的神恩性领袖,他被天主拣选,带领以色列子民从奴役之地——埃及逃脱出来,走向天主许诺给以色列子民的恩许之地,成为改变以色列子民历史命运的伟大人物。因此,有些研究以色列子民历史的学者,就称呼梅瑟是一位出色的军事家、政治家、法学家、伟大的先知。因为梅瑟在这几个方面,的确发挥了他出色的天赋。《申命记》三十四章10—12节评价梅瑟说:“以后在以色列中,再没有兴起一位像梅瑟一样的先知,与上主面对面地来往;至于上主派他在埃及地,向法郎,和他的一切臣仆,并向他全地所行的一切神蹟和奇蹟,以及他在全以色列眼前所行的一切大能作为,和一切令人畏惧的大事,也没有人能与他相比。”由此,我们可以见到梅瑟在以色列子民历史中的重要性。

梅瑟的整个生命历程,大致可以分为三个时期:第一个阶段就是“埃及王子”的时期;第二阶段就是“米德杨旷野牧人”的时期;第三个阶段就是旷野中“以民领袖”的时期。梅瑟的这三个时期,每个时期,圣经给我们记载说,都是四十年,可能这个数字为以色列子民是个幸运数字,因此,梅瑟的一生,共有一百二十年。在这些岁月中,梅瑟给我们展示了一个传奇般的人生。下面就让来分别来看一下梅瑟的不同时期。

一、作埃及王子的时期

《出谷记》的开篇,就给我交代了梅瑟出生时的时代背景。由于当时以色列人在埃及地已经过了三代,他们已成为一个大民族,人数众多。当时的埃及王朝也已改朝换代,兴起了新的王朝。而新的法郎已不再认识他们的先祖若瑟,对于他们先祖若瑟为埃及的贡献,也不深了解。加上,那时以色列人的数目已经很庞大,埃及法郎及臣民就担心埃及的政权会受到威胁。于是,法郎就下令说:“看,以色列子民,比我们又多又强。来,我们要用智谋对付他们,免得他们繁盛起来,一遇战争,就去与我们的敌人联合,攻击我们,然后离开此地。”(出1:9-10)

从此,埃及法郎就派督工管制以色列人,让他们做苦力,建造城市,苦役压迫他们。但是埃及人越压迫以色列人,他们越增多,也越繁殖,以至埃及人都怕以色列子民。法郎没有办法,就又下令给收生婆说:“你们为希伯来女人接生时,要看着她们临盆!若是男孩,就杀死;若是女孩,就让她活着。”但是收生婆敬畏天主,没有照埃及王的吩咐去作,保留了以色列男孩的性命。法郎见此无效,于是直接下令给全体人民:凡希伯来人所生的男孩,你们应把他丢在尼罗河里;凡是女孩,留她活着!

就是在这样的背景下,梅瑟出生了。他的妈妈生下他之后,没有遵照法郎的命令扔进河里,而是偷偷地养了三个月。过了三个月,没办法再偷偷地养下去了。梅瑟的妈妈就拿来一个蒲草筐子,外面涂上沥青和石漆,把三个月大的梅瑟放了进去,之后把这个蒲草筐子放入了尼罗河边的芦苇中。同时,命令梅瑟的姐姐远远地跟着,看看这个孩子最后的结果会是怎样。

这时,恰巧法郎的女儿来到尼罗河边洗澡,发现了这个筐子。于是,就打发使女将筐子取来,打开一看,有个婴儿正在里面哭啼。法郎的女儿顿时就生出了爱怜之心,说:这是希伯来人的孩子。于是就收留了这个孩子,给他起名为梅瑟,意为“从水中救出的”意思。那收养梅瑟的埃及公主,就是日后成为埃及王后海师普撒,她曾统治埃及20 年,是埃及一个最有力的统治者,同时也是历史上第一个最伟大的摄政女王。也正是因为如此,梅瑟才成为埃及的王子。

从梅瑟这些经历中,我们需要注意两个情况,一个是他被埃及公主所收养,一个是他的生母成为了他的奶妈。

圣经记载,当埃及公主把梅瑟从河中捞上来后,站在远处的他的姐姐走过来,趁机说:“你愿意我去从希伯来妇女中给你请一个奶妈,为你乳养这个孩子吗?”法郎的女儿立即就说:“可以。”于是,梅瑟的姐姐就回去叫来了妈妈。

所以,我们说在早期梅瑟的成长经历有两件值得大家注意的事情:

1、梅瑟继承了以民的宝贵信仰

正是由于梅瑟的妈妈抚养了孩子,所以以民对于天主的信仰,在梅瑟的生命中才得以保存。他才能够在长大成人后,为以民站出来,打抱不平,争取权益。

2、梅瑟受到了埃及人最好的教育

《宗徒大事录》7章22节看到:“梅瑟学习了埃及人的各种智慧;他讲话辨事,都有才干。”

梅瑟作为王子,受到了埃及人当时最好的教育。无论是从带兵打仗,还是从治理百姓,甚至是埃及人的智慧,他都接受了培育。

这些就是天主在使用梅瑟以前所做的准备。我们每一个人都不应轻视我们所有的经历,因为那都是天主对于我们作为他仆人,使用我们时的准备。

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【圣经人物】|第二十二讲:解梦者若瑟(完结篇)

我们已用了四次的时间,给大家分享了若瑟的不同的生命阶段。那今天我们就对于若瑟,做个总结。

上次我们提到了若瑟和他的哥哥们相遇时,把自己的一切告诉给了他们,并告诉他们不要害怕,过去的一切都是天主的旨意。我们从这些事件中给大家提供了三个问题来做反省。

1、苦难中我仍能信赖天主吗?

2、我境况变好时,我能宽恕那些给我苦难的人吗?,

3、如何让自己接纳那些得罪我们的人?

我们知道,若瑟之所以能宽恕自己的哥哥们,是因为若瑟敬畏天主。敬畏天主让他有了一个信德的生活,更让他有了智慧。因为信德的生活从来都是以天主为中心,要求我们必须先放弃自己的,才能得到天主。信德更是需要历练,若瑟能够对天主至死坚信不移,也是因他所经历的一切磨练了他,让他有了一个坚固的信德。同样,作为基督徒的我们也必须凡事历练我们的信德,“因为我们现今只是凭信德往来,并非凭目睹”(格后5:7)

《创世纪》42章18节记载说:“若瑟对他们说:「我原是个敬畏天主的人,你们愿意保全性命,应这样做”当若瑟与哥哥们相认时,他更是表示:“是天主的旨意让他经历这一些”。“若瑟说:「我就是你们卖到埃及的弟弟若瑟。现在你们不要因为将我卖到这里便自忧自责;这原是天主派遣我在你们以先来,为保全你们的性命。地方上的饥荒才过了第二年,还有五年,不能耕种,不能收割。天主派遣我在你们以先来,是为给你们在地上留下后裔,给你们保全多人的性命。所以叫我到这里来的并不是你们,而是天主;是他立我作法郎之父,作他全家的主人,作全埃及地的总理。你们急速上到我父亲那里,对他说:你的儿子若瑟这样说:天主立我作了全埃及的主人,请你下到我这里来,不要迟延。”(创:45:4-9)

因此,若瑟的生命状态,之所以与他人不同,就是因为他敬畏天主。敬畏天主,使他借着天主的助佑,战胜了磨难,更因着敬畏天主获得了祝福。就如圣咏128篇所说:“不拘你是谁,只要你敬畏上主,在他的道路上行走,就算有福!你能吃你双手赚来的食物,你便实在幸运,也万事有福!你的妻子住在你的内室,像一株葡萄树结实累累;你的子女绕着你的桌椅,相似橄榄树的枝叶茂密。的确,谁敬畏上主,必受这样的祝福!”(咏:128:1-4)

五、总结

《创世纪》结束时,结束在一口棺材之上,那就是若瑟的棺材。可以说,若瑟的生命结束了,在他的身上我们看到了“生命的爱、信心和大能。”这些都是由于他把自己的生命转向了天主。因此,若瑟的一生,给我们最大的启发就是,我们要想胜过一切,就必须把自己的生命转向天主,因为胜过一切的秘诀就是转向主。

若瑟的一生,可以用两幅图画来概括:受苦和荣耀。若瑟与他的先辈亚巴郎、依撒格、雅各伯完全不同,他经历了人生的痛苦,也经历了人生的荣耀。

就如《孟子·告子下》所说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”若瑟就是经历了这一切,才有了他的荣耀。

圣咏105:17-22节:

在他们以前他将一人遣去,就是那被出卖为奴隶的若瑟。人以铐镣紧扣他的双脚,他的颈项也带上了铁锁,直到他所讲的那预言实现,上主的话才在他身上应验。君王遂派人释放了他,众民的首长解救了他。且立他为皇家的宰相,掌管一切皇产的侯王,让他随意指导通国的王侯,以其智谋教训通国的长老。

所以,若瑟能够通过苦难的历练,获得益处,是因为他有这些素质:敬畏天主,对人忠诚,富有爱心。我们要想使自己的生命如若瑟一样,就需要不断效法若瑟的这些品质。

《创世纪》最后一章的最后一节,落在了一口棺材之上。让我们不能不说圣经的奇妙。《创世纪》的开篇,是天主的创造。告诉我们在起初天主创造了天地,而且天主认为好。可以说一切都是新的,都是美好的。伊甸园里面显示的是勃勃的生机。但是创世纪的最后一章最后一节却是一口棺材停放在埃及。这给人的感觉是死亡,是哀伤,是希望的破灭。这样的鲜明对比是要告诉我们什么呢?

它要告诉我们的就是天主创造的美好以及罪恶给人带来的毁灭。面对这口棺材,我们人需要去反省生命的最终课题“死亡”。我们要给自己的生命寻找到出路。我们要反问我们自己,棺材就是我们的结局吗?我们的救恩和希望在哪里?

对于这个问题,正本圣经都在给予解释和回复。而最终答案就是耶稣基督。因为救恩由他而来,他用自己的苦难,给我们带来了永生。若瑟作为耶稣的预像,他没能解决的问题,在耶稣那给我答复了。

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【圣经人物】|第二十一讲:解梦者——若瑟(四)

关于若瑟,我们已经分享了他的三个生命阶段,今天要给大家分享的是他的最后的一个生命阶段,也就是在埃及做宰相的阶段。这个阶段是若瑟生命中最辉煌的阶段,他给埃及带来繁荣,并使埃及免遭灾害之苦。接下来就让我们看一下在这个阶段都发生了什么。

第四阶段、若瑟成为埃及的宰相

在圣经中,若瑟有个非常特出的恩赐,就是解梦。若瑟在狱中帮助司厨和司酒解梦,梦里所梦见的一切,经过若瑟的解释,都得到了应验。可见,天主愿意把借梦境给人要启示的事物,让若瑟明了,这是一份恩赐。若瑟之所以有这样的恩赐,那是因为他对天主的敬畏与信赖。若瑟曾说:“解梦原属于天主”,只有天主才可以解梦!因此,若瑟明了他的解梦的能力,是天主的赏赐,天主是一切的主宰,我们只有全心的敬畏祂,才能得到我们所渴望的幸福。也正是如此,若瑟虽然被司酒忘记,但是天主却没有忘记他。

两年以后,埃及法郎也做了两个梦,让他非常不安。他寻求埃及全国术士和贤士来帮忙,却无人能解,此时,司酒长想起了若瑟,并向埃及法老推荐了他,法郎于是遣人去召若瑟,把他从地牢里提出来;经过一番打理,若瑟来到了法郎的王宫。

法郎把自己的梦境告诉若瑟,希望若瑟能够给与一个解释,但若瑟回答法郎说:“这不是我所能的,只有天主能给陛下一个吉祥的解答。”

这里若瑟很清楚的指出,他的能力来自天主。他让所有人都意识到天主的伟大,进而邀请你信赖侍奉祂。这就是若瑟与人的不同,无论面对的是什么的困难,或是什么样处境,什么样的人,他都不会忘记天主。当法郎把梦境讲完后,若瑟指出他的梦表示埃及会先来七个丰收年,再来七个荒年。后来的七个荒年非常大,会吞食毁灭了全埃及地。若瑟又给了法郎一个建议:派一个有聪明、有智慧的人,治理埃及地,在七个丰年的时候,尽量聚集粮食,以备后来的七个荒年。

法郎和他的文武百官听了若瑟的话后,都觉得很有道理。于是法郎对他的臣仆说:“像他这样的人,有天主的神住在他内,我们岂能找着另一个?”法郎遂对若瑟说:“天主既使你知道这一切,就再没有像你这样聪敏富有智慧的人了。你要掌管我的朝廷,我的人民都要听从你的号令;只在宝座上我比你大。”

此时,我们可以说,若瑟因解梦而改变了自己的命运,因信赖天主,而富有智慧。法郎给予若瑟自己手上打印的戒指,给他穿上细麻长袍,将金链戴在他的颈项上;又使他坐在自己的第二部御车上,人们在他前面喊说:“跪下!”法郎就这样立他管理全埃及国。法郎又给若瑟起了一个埃及的名字,名叫匝斐纳特帕乃亚,又将翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特给他为妻。此时若瑟正好三十岁。从此,若瑟开始了人生的第四个阶段。

当我们看到若瑟被提升为埃及宰相,觉得若瑟过去所有的一切都是值得的。若瑟懂得天主对于他的计划,所以能够承受他所经受的苦难,如果我们如此去想,我们就错了。若瑟在经历苦难时,并没有看到将来的美好,他只是在苦难,不忘记信赖天主而已。不知你是否记得,当若瑟在监狱中为司酒司厨解梦的时,他最后要求他们说:“当你得志时,请你记得我,望你对我施恩,为我告诉法郎,救我出离这监牢”

因此,今天我们可以反省自己的三个问题是:

1、苦难中我仍能信赖天主吗?

2、我境况变好时,我能宽恕那些给我苦难的人吗?,

3、如何让自己接纳那些得罪我们的人? 

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【圣经人物】|第二十讲:解梦者——若瑟(三)

上次我们分享了若瑟的第二个阶段,若瑟被卖为奴,我们讲到了若瑟的哥哥们因为嫉恨若瑟,把他卖给了过路的商人,之后,若瑟又被转卖到了埃及国王的卫队长普提法尔家里。今天我们就来看一下,在普提法尔家里,若瑟究竟过的怎么样。

三、若瑟被囚:

我们知道,若瑟在普提法尔家里,得到了赏识,做了管家。而且大小事务都由若瑟处理。可是好景不长,因为若瑟才貌俊美,引来了普提法尔妻子的喜爱,她想引诱若瑟和她犯罪。但是若瑟却拒不顺从。菩提法耳的妻子引诱若瑟不成,反而恶人先告状,致使若瑟蒙冤入狱。今天我们就借着下面的三个问题,一起来查考反省若瑟这段生命历程。

1.若瑟为何被囚?

若瑟的被囚,缘于若瑟拒绝犯罪。面对这样的境况,可能我们会问:为什么敬畏天主,不去犯罪之人,不但没有得到平安赏报,反而蒙受极大冤屈?

另外,若瑟此时遭遇被最信任他的人抛弃。当你对他人好,真心相待时,别人却以恶相报,你会怎么做?

2.被囚后狱中情况如何?

若瑟虽然遭遇了牢狱之灾,但这并没有让若瑟失去对于天主的信赖。因着若瑟对于天主的信赖,天主与他同在,使他在狱中得到了重用,监狱中的大小事务,由他来管理。可是,若瑟的生活并没有因此改观,反而境况可以说是每况愈下,苦难牢牢地捆绑束缚着若瑟,看不到光明和出路,整个人处于黑暗之中。 

3.若瑟狱中遭人遗忘

若瑟狱中为司酒、司厨解梦,使司酒获救。若瑟对司酒一再强调不要忘记自己,谁知司酒得救后,竟将他忘得一干二净。

在这里有一个非常值得我们反省的问题,就是若瑟这样的人,全心侍奉天主,一心想成为天主手中的工具,可为何却灾难不断?

我想《竹子的故事》的故事可以告诉我们答案。

最后让我们记住希伯来书12:4 的话:“你们与罪恶争斗,还没有抵抗到流血的地步。”